..續本文上一頁麼叫“得”呢？“得”是從什麼地方生出來的？就是從貪心生出來的。想要在沒有希望的境界中希望得到。例如有人想像中得到一塊金子，是不是他真的得到金子？這金子並沒有得到，這個“得”只是虛名，是假的，所以這個法也是假的。
(二)命根。我們生命之根。當八識種子來投生，就有了生命。生命具有壽、暖、識叁個條件。壽是年齡；暖是身上的暖氣；識就是神識。八識在身上就有命在，八識去了，命也就沒有了。所以命根也是假的，不是真實的。不要認爲我們的生命是真的，無論如何都在爲我們這個報身打算，誰碰我們一下也不行，誰說我們一句不好也不願意聽。這就是因爲放不下這個 命根啊！所以才不能開悟，才不能成佛。這個命根把我們害了，我們還拿它當寶貝，心裏想：“我這生命可真寶貴啊！”這是執著，認假爲真。自性才是真的，命根是假的。
(叁)衆同分。就是大衆都有相同的一分。例如你有個身體，是你的一分；我有個身體，是我的一分，大家相同地有個身體，這就叫衆同分。凡夫和凡夫是衆同分，二乘與二乘是衆同分，菩薩與菩薩是衆同分。衆同分中也有不同處，比方說狂人和狷人，狂狷都是“犬”字旁。《論語》內有雲：“狂者進取，狷者有所不爲。”狂人積極地不顧一切往前進取，狷人消極地什麼事都不願意做。狂人批評狷人說：“你看他有什麼用？一天到晚什麼都不幹，只會吃飯睡覺，這種人不如把他殺了。”狷人卻說：“你看這個人，什麼都幹，這個世界就被他弄壞了，這樣的人該早消滅他。”這兩個人互相要消滅對方，互相嫉妒、障礙和毀謗。又像做铠甲和做劍的人一樣。做铠甲的人，怕铠甲不堅固，會被刀槍劍戟刺透；做刀槍劍戟的人，怕自己製造出來的武器刺不透铠甲。這兩類物品都是武術中人用的，所以叫衆同分，但是一類是用來保護人，一類卻用來殺人，這就是衆同分中的不同處。
還有禅、教互不相容爲例，昨天一位聽衆，問我是什麼宗，我說我沒有宗，爲什麼沒有宗呢？因爲沒有宗，別人就無法攻擊。若是有個宗，禅宗就說教宗不好，教宗就說禅宗不對，互相毀謗，這也是衆同分中的不同。在其次，自古以來，一些閑人，互相排斥，那個說孔子根本沒有知識，這個又批評孟子不懂什麼，我比他們都有智慧。你看，大家都是人，卻互相毀謗，你對我不好，我對你不好，這也是衆同分中的不同。
(四)異生性。在相同之中有異，異中又有同，這叫異生性。例如同是人，但是各有個的所好和習慣。
(五)無想定。這是外道所修的，他們厭倦生死，爲求出離，就用一種強製的力量來令心和心所不工作，停止思想，但是這種做法是很勉強的，好像用石頭壓草似的，把草壓得不長了，但是根還在。第七識“俱生我執”(與生俱來的執著)和第八識“命根”尚存在，這時候就叫無想定，修無想定則生到無想天去。
(六)滅盡定。也是外道所修的，也是用勉強的方法來修。同樣第六識和心所都停止了，不打妄想了，勉強不打妄想，像是妄想滅盡了。這時第七識的俱生法執(這種法執也是與生俱來了，比我執細一點。) 和第八識混在一起，不能分離，這種定不是真定，只可以稱之爲滅盡定。
(七)無想報。無想定和無想報不同，無想定是因，無想報是果。無想定是未舍身之前的境界，無想報是已經舍身而受的果報。舍身後就生到第四禅天，就是非想非非想處天，可以說是無想了，但仍然以第八識微細色執作爲生命。這種微細色執，就是最微細的識裏面出來的第八識相分，所以仍有生命的存在，這就是無想報。這種生命仍是有盡的時候，那還會墮落的。以前我曾講過有一個人想修非想非非想處定，卻被一些魚兒來攪擾他，于是他就生一種嗔恨心：“我要變一只魚鷹把你們都吃了。”所以他生到天上之後，天福享盡，就墮落爲魚鷹。所以我說這房子前面兩只鴿子，是從前兩個不守規矩，不守戒律的出家人，現在他們便要受鴿子的果報，這是一樣的道理。
暑期班就快開始了，今年的暑期和往年又稍有不同。前兩年的暑期班都是講經、坐禅、練習講演，很辛苦的，今年把這個“很”改成“更”，比以前辛苦。一開始便要打觀音七，然後才開始暑期的講修班，十個星期之後，又要打一個禅七。兩個七就是十四天，再多一天就是十五，十五月光就圓了，我們人的性光也應該圓了。參加這個暑期班究竟有什麼好處？你要想找好處，就不要來，這裏沒有好處。沒有好處，這裏有什麼呢？有苦處，天天很辛苦的，從早到晚都很辛苦，沒有休息的時間。雖然這兒沒有好處，只有苦處，但是卻有個“道”處，修道的“道”就在這個暑期班裏。這個道字，又可以換一個“到”字而念成到處。到什麼處？到佛處、法處、僧處，這個暑期班就是到叁處地方。我再給你們說清楚一點，你們根本就不應該有一個想得到好處的心。爲什麼呢？你若有這個心，就變成百法裏的“貪”心了。要想對自己有好處是不合法，不合道的。那麼，怎樣才合道呢？那就要無人無我，爲修行而受苦，爲求法而忘軀，好像二祖爲求法而把自己的手臂斬斷一只，那才是真正爲法啊！我們這些人又有誰會爲求佛法而肯把自己的手臂斷掉，那除非是喝醉酒了。
(八)名身。名就是名稱，例如我們都叫“人”，這就是通名。東西也有名，好像爐有“爐”的名字，瓶有“瓶”的名字，各有各的名字。名身呢？卻具有兩個字，例如香爐、花瓶等，這是燒香的爐，那是插花的瓶，這些東西都有個名身了。
(九)句身。名和句都是顯法的。什麼叫句呢？那就是一句句子的句，例如說：“諸法無常，是生滅法。”就是句身了。總而言之，以一句顯出法來，就叫句身。
(十)文身。就是文字。單單是一個字，稱爲字，當字連起來，有了意義，就叫文身。一切的經典是文身，一切的書籍是文身，凡是文章都叫文身。
(十一)生。凡物都有生，有生就有老，無論是人是畜生或是物質，都有生有老。“生”就是以前沒有，現在有了才叫生。
(十二)住。住是停在本位而不動，住過後便成爲老。
(十叁)老。凡物經過生住後，便漸漸衰老。老是變壞，變異，這就是生住異滅。
(十四)無常。就是滅，生住異滅，也就是成住壞空。生的時候就是成，住的時候就是停留，老時就是壞，無常就是空。
(十五)流轉。就是說我們衆生從無始劫以來到現在，在六道輪回中流轉生死，萬劫不息。
(十六)定異。定就是肯定、固定。異就是變異。例如因果輪回的道理是肯定的，種善因，結善果；種惡因，結惡果，在因上是同樣的因，在果上有不同的變異。
(十七)相應。二十四種不相應中，爲什麼會有個相應呢？這真令人不解。不錯，這是令人真不明白。這二十四種分明是不相應，卻又說出一個相應來，豈不是自相矛盾？但這二十四種“不相應”是和心法、心所法、色法和無爲法不相應，而現在說的“相應”是和這二十四種“不相應法”相應。怎樣相應呢？就是相應于因果輪回。因是開始，果是終點，中間就是業相。“相應”就是和因果相應，種什麼因，就結什麼果，中間的業相就與開始的因相應，與終點的果也相應。所以流轉定異，中間也決定相應的，如影隨形地一點也沒差錯。
(十八)勢速。就是變遷不停的趨勢非常迅速，像電光那麼快，像風那麼速，也像鳥飛和兔子跑般迅速，這就是勢速的表現。
(十九)次第。這是有上下、前後、一切層次的法，絕對不會混亂。
(二十)時。時是有時間性的，例如年、月、日、時，再短的就叫刹那，長的就是無量劫。劫的梵文整體是“劫波”，也屬于時。
(二十一)方。就是方向。前後、左右、上下都各有其方向。
(二十二)數。就是數目。
(二十叁)和合性。“和”是調和，譬如把水混在牛奶中，就分不清水和牛奶，這叫和。“合”是蓋合，茶杯有個蓋子，一蓋上正好相合，這就是合。
(二十四)不和合。和“和合”剛好是相反。和合就是因緣，不和合就是自然。外道執著于自然不和合這是偏見；二乘執著于因緣和合。如來藏性是非因非緣，非和合非不和合，非自然的。
這二十四種不相應，不屬于色，也不屬于心，不屬于心所和無爲法，所以另成爲二十四種不相應。
第五無爲法者。略有六種。一虛空無爲。二擇滅無爲。叁非擇滅無爲。四不動滅無爲。五想受滅無爲。六真如無爲。
第五位無爲法可分爲六種：
(一)虛空無爲。所謂虛空無爲並不是說虛空是無所爲的。虛空根本就是無所爲，要想叫它有爲也沒有辦法，因爲虛空是空的，那麼虛空無爲是怎樣解釋呢？是你能觀空，也即是照見五蘊皆空，沒有我相、人相、衆生相和壽者相。假如你有一種想法：“我真心修行，我有一點功夫了，我長坐不臥，我又一天吃一餐。”你要是知道你長坐不臥，每天只吃一餐，還用功修行，那你就還沒有到虛空無爲的境界。要是能達到自性如虛空，身體如虛空，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，那就是虛空無爲。有人打了你一拳，好像打在虛空似的。你想想看，若是有人一拳打到虛空，虛空也不會反擊的，人如果修到這種境界，什麼煩惱也沒有了。虛空無爲真是妙極，你能達到這個地步，也就能做到我常對你們說的：“Everything”s O.K.！”。要是能“Everything”s O.K.！”，那就如虛空了。虛空是包羅萬象，什麼也包含在虛空中，但是虛空不會討厭你，也不會埋怨別人：“呀！你把我弄得這麼肮髒，你怎麼在這兒大小便呢？這虛空都被你染汙了。”虛空沒有這種思想。鴿子常常在虛空飛來飛去，虛空一點也不障礙它們，說起來，例子太多了。簡單來說，就是常常觀空。達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，與萬物合一，所謂“與天地合其德，與日…
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