..续本文上一页门，都可以现前。怎么说不是同时现前呢？因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧；这就不是同时现前。有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧；所以也可以说是，不是不同时现前。
当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。
“当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的；“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。
当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。
“当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的；“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。
当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。
“当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持〈大悲咒〉的人，就是妙语藏；他所诵持的，都是不可思议的语言。“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念〈大悲陀罗尼咒〉。无断绝，就是常常念。我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持〈大悲咒〉，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。
当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。
“当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。“三灾”：什么叫三灾？昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾。“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的；要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。不要说在人间，在天上都要受这三灾。
“恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念〈大悲咒〉，这些个灾劫都不能到你身上。
念〈楞严咒〉，固然功德不可思议，果报也不可思议；〈大悲咒〉也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界；而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到这个地方，移这个世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是办不到的。
“不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。
当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。
“当知其人是解脱藏”：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脱藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属；你要是会念〈大悲咒〉，他就没有办法，他抓不住你。
当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。
〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。你若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍〈大悲咒〉，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉，到用的时候才灵验，才有力量。
你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，没有那么大。就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持〈大悲咒〉，也是这样子。
你平时诵持〈大悲咒〉，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边。
当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。
“当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其他诸佛国土。想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定，就到极乐世界。为什么呢？这就是〈大悲咒〉的力量帮助他游行到诸佛国土。游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去；跟到极乐世界，那就回不来了；若回来，也不容易得自在。“其人功德，赞不可尽”：诵〈大悲咒〉这个人的功德，怎么样赞叹他，也不可穷尽的。
善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。
这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。有一种外道，说生到天国，就得到永生；但是要把这个臭皮囊不要了。在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了；也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！观音菩萨有方法可以帮助你。怎么样呢？
“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼；“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。这有办法，怎么样呢？你“在闲净处”：闲，悠闲；就是很少人到的地方。净，就是清净；这个地方非常宁静。“清净结界”：你在这个地方，用〈大悲咒〉来结界。结界的方法，在后边会提到。
“咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。“若水、若食、若香、若药”：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然后喝；你吃的东西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧；或者你所服的药，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。“皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。服，就是或者衣服就穿；喝的东西，你就喝；吃的东西，你就吃；香、药，亦复如是。
这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？或者分开来念一百零八遍呢？有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不过灵验就会少一点，因为分散了；你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。你若愿意功效小呢，你就节省一点时间；但是你念完了咒，又做什么呢？有什么事情干呢？你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。所以这都念一百零八遍咒服。
“必得长命”：就一定得到长命。多长呢？谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。你说：“哦！我不愿意长了。”那随时都可以往生，也很自由的。所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。
若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。
“若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持〈大悲咒〉，也就是依照这个方法，来修持四十二手；“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。“其结界法者”：那么结界怎么样结法呢？我现在告诉你。
“取刀”：你找一把刀。一把刀干什么？是不是要杀人呢？不是杀人，是要杀地、杀土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾；前边不是讲过三唾吗？你三唾之后，然后“划地为界”。你到外边，你愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪什么也都进不来了！他可以在外边，这里边不准他进来了；因为这是〈大悲咒〉的妙处。你结上界，这个地方就属于你的范围。
“或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。用一杯水，就这么来结界。净水“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，然后在有什么法会时，就可以洒净；洒净也就是结界。大家念〈大悲咒〉，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。
“或取白芥子”：或用白芥子──这是一种芥菜子；“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，“掷着四方为界”：往四边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。
“或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。譬如我这儿一想：“啊！我以想到月光那儿为界。”那月光就都算你的结界之内了；想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内；想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。
“或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。
所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以；“皆得”：就是都可以。这很方便，你没有这个，有那个东西；没有五色线，有灰；没有灰，有净水；没有净水，有白芥子；没有白芥子，有刀。你怎么样做，都可以的，看你自己欢喜哪一种，就用哪一种。或者我这么一想：哦！想到五百 miles (哩)以内，都是我结界之内的地方。“若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就…
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…