..續本文上一頁門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因爲你現前一個叁昧，若只成就一種的叁昧；這就不是同時現前。有的時候，你現前一種叁昧，而能包括一切叁昧；所以也可以說是，不是不同時現前。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀衆生故。
“當知其人是虛空藏”：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的；“常以空慧觀衆生故”：他常常以虛空的智慧，來觀察衆生的因緣。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
“當知其人是無畏藏”：你應該知道這個人，是無恐懼的；“龍天善神常護持故”：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
“當知其人是妙語藏”：你應該知道，常常誦持〈大悲咒〉的人，就是妙語藏；他所誦持的，都是不可思議的語言。“口中陀羅尼音無斷絕故”：因爲他口中常常念〈大悲陀羅尼咒〉。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持〈大悲咒〉，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。
當知其人是常住藏。叁災惡劫不能壞故。
“當知其人是常住藏”：你應該知道這個人是常住藏。“叁災”：什麼叫叁災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。“水淹初禅，火燒二禅，風刮叁禅。”現在世界上說有水災、火災、風災，這只是小的；要是大的時候，大的水災就到初禅天，大的火災到二禅天，大的風災到叁禅天。不要說在人間，在天上都要受這叁災。
“惡劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能壞故”：你常常念〈大悲咒〉，這些個災劫都不能到你身上。
念〈楞嚴咒〉，固然功德不可思議，果報也不可思議；〈大悲咒〉也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以把這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界；而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬裏，人也不知道，這才是真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是辦不到的。
“不能壞故”：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
“當知其人是解脫藏”：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脫藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬；你要是會念〈大悲咒〉，他就沒有辦法，他抓不住你。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療衆生病故。
〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦持，平時也不誦，也不持，等到有病的人來了，你說：“哦！我給他念一遍〈大悲咒〉，來治他的病。”念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持〈大悲咒〉，到用的時候才靈驗，才有力量。
你平時若不修、不誦，說是：“我拿來現用，我現想起來才念。”那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：“我這地方沒有水，我要挖個井！”啊！你要挖個井，要等幾天才能有水。你說：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”沒有這個道理！誦持〈大悲咒〉，也是這樣子。
你平時誦持〈大悲咒〉，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這〈大悲咒〉裏邊；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都離開你的身邊。
當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德。贊不可盡。
“當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故”：你要知道這個人就是有神通，在禅定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：“我願意看看極樂世界是什麼樣子？”一入禅定，就到極樂世界。爲什麼呢？這就是〈大悲咒〉的力量幫助他遊行到諸佛國土。遊，是一種自性去遊，不是說這個臭皮囊也跟著到極樂世界去；跟到極樂世界，那就回不來了；若回來，也不容易得自在。“其人功德，贊不可盡”：誦〈大悲咒〉這個人的功德，怎麼樣贊歎他，也不可窮盡的。
善男子。若複有人。厭世間苦。求長生樂者。在閑淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。
這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生；但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裏，說生到極樂世界，蓮華化生，就再不墮落了；也不要這個臭皮囊、這個假骷髅。但是你若想不舍這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？
“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若複有人”：假設有這麼一個人，“厭世間苦”：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦惱；“求長生樂者”：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你“在閑淨處”：閑，悠閑；就是很少人到的地方。淨，就是清淨；這個地方非常甯靜。“清淨結界”：你在這個地方，用〈大悲咒〉來結界。結界的方法，在後邊會提到。
“咒衣著”：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。“若水、若食、若香、若藥”：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝；你吃的東西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒；或者你所服的藥，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。“皆咒一百八遍服”：統統念一百零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿；喝的東西，你就喝；吃的東西，你就吃；香、藥，亦複如是。
這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：“要是統統放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不過靈驗就會少一點，因爲分散了；你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點時間；但是你念完了咒，又做什麼呢？有什麼事情幹呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。
“必得長命”：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因爲沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：“哦！我不願意長了。”那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。
若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地爲界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方爲界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方爲界。或以想到處爲界。或取淨灰。咒二十一遍爲界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊爲界。皆得。若能如法受持。自然克果。
“若能如法結界”：若能依照這個方法來結界，“依法受持”：依照大悲法來受持〈大悲咒〉，也就是依照這個方法，來修持四十二手；“一切成就”：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。“其結界法者”：那麼結界怎麼樣結法呢？我現在告訴你。
“取刀”：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以叁唾；前邊不是講過叁唾嗎？你叁唾之後，然後“劃地爲界”。你到外邊，你願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！他可以在外邊，這裏邊不准他進來了；因爲這是〈大悲咒〉的妙處。你結上界，這個地方就屬于你的範圍。
“或取淨水”：現在結界，多數用淨水，因爲淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，然後在有什麼法會時，就可以灑淨；灑淨也就是結界。大家念〈大悲咒〉，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，“散著四方爲界”：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。
“或取白芥子”：或用白芥子──這是一種芥菜子；“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，“擲著四方爲界”：往四邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒爲界。
“或以想到處爲界”：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：“啊！我以想到月光那兒爲界。”那月光就都算你的結界之內了；想到日光那兒爲界，日光也算我們結界之內；想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。
“或取淨灰”：或者取淨灰，就是香爐灰，“咒二十一遍爲界”：念它二十一遍，你把它灑開爲界。“或咒五色線二十一遍”：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，“圍繞四邊爲界”：圍繞四邊做我們的一個界限。
所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以；“皆得”：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西；沒有五色線，有灰；沒有灰，有淨水；沒有淨水，有白芥子；沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的，看你自己歡喜哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles (哩)以內，都是我結界之內的地方。“若能如法受持”：你若能依照這個法來修行受持，“自然克果”：就…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…