..續本文上一頁是能得到果，能證得你這果；克果，就是能得到這個果。
若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能爲諸衆生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見衆生。皆悉爲誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。贊不可盡。
“若聞此陀羅尼名字者”：你若聽見〈千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句〉這個名字，“尚滅無量劫生死重罪”：你一聽見，就滅無量劫的生死重罪。那說：“我聽見很多遍了，我可以滅很多無量劫的生死重罪了。”你滅無量生死重罪，但是你又造了無量生死重罪；所以滅的沒有造的多，那還是等于沒滅一樣！爲什麼？因爲你沒能依法修行；若依法修行，才能完全都滅了。“何況誦持者”：聞這個名字，都能把你的罪業滅得這麼多，何況你能誦持〈大悲咒〉呢！
“若得此神咒誦者”：誦者，能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒；“當知其人已曾供養無量諸佛”：你應該知道，這個人過去已經供養過無量諸佛了。你們要知道，你們這些人，也是過去供養無量諸佛了，才能遇到〈大悲陀羅尼〉呢！你若不曾供養無量諸佛，簡直地你聽也不入耳；從這耳朵聽進來，從那個耳朵就冒出去了，在你這兒總也留不住。“廣種善根”：你供養無量諸佛，廣種諸善根；“若能爲諸衆生，拔其苦難”：你若再能誦〈大悲咒〉，觀想爲一切衆生拔除苦難，“如法誦持者”：依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持，你不如法誦持，那是沒有用的。
“當知其人即是具大悲者”：你應該知道這個人，就是大悲觀音菩薩的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。“所見衆生”：他所看見的一切衆生，“皆悉爲誦”：他都爲他們來誦持〈大悲咒〉，“令彼耳聞”：令一切衆生，都親耳聽見〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“與作菩提因”：因爲他們聽見〈大悲咒〉或聽見〈大悲咒〉的名字，都能遠做菩提之因。“是人功德無量無邊”：這個人，常常念〈大悲咒〉，令衆生聞見〈大悲咒〉聲音的功德，是無量無邊的，“贊不可盡”：我沒有法子可以贊歎窮盡他這種的功德。
若能精誠用心。身持齋戒。爲一切衆生忏悔先業之罪。亦自忏謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。克獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。
“若能精誠用心”：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？“身持齋戒”：身，就是身體；持，就是受持；齋，就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。“爲一切衆生忏悔先業之罪”：一切衆生，就有一切的罪業，你能精持戒律，爲一切衆生忏悔先世的罪業；“亦自忏謝”：這不是爲自己，但也是爲自己，因爲自己也就是衆生之一，所以說給衆生忏悔，就是給自己忏悔。“無量劫來種種惡業”：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。
“口中馺馺誦此陀羅尼”：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音，好像總也不停止的，這一句過去，那一句又來了，“南無喝啰怛那哆啰夜耶……。”總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。“聲聲不絕者”：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉，又打個妄想，就停止了；要專一其心，心念專一。
“四沙門果”：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢、四果阿羅漢。“此生即證”：在今生就可以證得阿羅漢果；但是你要誠心念。“其利根”：利根，就是聰明，“有慧觀方便者”：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這“十地果位，克獲不難”：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不難得到。克，是能；克獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因爲誦持〈大悲咒〉，這也就沒有什麼困難了。“何況世間小小福報”：何況世間這小小的福報呢！什麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人；這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。
“所有求願”：所有你想要求的什麼，“無不果遂者也”：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一點點、一根頭發這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就歸不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這“必得果遂”，要沒有懷疑心；有一點點懷疑心，就不成。
若欲使鬼者。取野髑髅淨洗。于千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦爲此陀羅尼威神廣大故。
“若欲使鬼者”：你想要支配鬼神，叫鬼神給你做工。《大悲陀羅尼經》講到這個地方，昨天果甯說是：“很奇怪的！”這個並不奇怪，這都是世界上常有的事情，不過在我們沒有明白這個道理，沒有懂這種的法時，就認爲很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球，到月球裏拿幾塊石頭回地球，人們覺得奇怪，和地球上的石頭不一樣。本來月球的石頭和地上的石頭，都是差不多的，沒有什麼分別，並不是月球裏頭的石頭，就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴，但是用幾千億錢把它取回來，就雖然是石頭，還是寶貴的。因爲我們衆生不知道法的原理，所以見著這個法，認爲是很奇怪的；其實，都是不離自性。
現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情，本來是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就認爲有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎麼叫役使鬼神呢？就是叫鬼神來做工；可以叫鬼來給你掃一掃地，抹一抹桌子，做一頓飯吃，或者去買一點東西，這都是可以做得到的事。但是現在人都不修這種法，也都不信這種法，所以現在也就沒有人能役使鬼神了。
你們知道中國有個紀曉堂嗎？這是在中國清朝時代。紀曉堂是很聰明的一個人，他去參加科試，因爲他文學程度太高了，主考人就妒忌他，所以沒中舉；他就出家了。出家呢，就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢？那天不是講這是五個魔？以後他和這五個魔鬥法，五個魔都鬥不過他，就皈依他了。皈依他，就跟著他來學法術，他叫他們做什麼，就去做什麼。所以幾千裏外的事情，他派這鬼去看看，去特務特務一些消息，就像現在的特務。現在的國家特務，人可以看得見他的，這還談不到真的；這種的，人看不見他，他可以看得見人。“你到那邊去看看某某人做什麼啦？”所以就到那地方把這種的事情都給看好了，回來就告訴主人；無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。這役使鬼者，鬼裏頭也就包括著神了。
“取野髑髅淨洗”：什麼叫野髑髅呢？就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人，有子女的，就有那麼個墳地，一家人都葬在一起；這叫有主墳，有人管的，有子孫的。野髑髅呢？是沒有子孫的孤墳，沒有人管，也沒有人去給祭祀；你把那個墳裏邊的骨頭，給拿來一塊。死人的身體上，無論哪一塊骨，都叫髑髅。怎麼要拿這野髑髅呢？野髑髅因爲沒有人給他祭祀，沒有人去給他供養，也沒有人來理他，這回你把他骨頭給拿回來，用水洗淨了，不要有一些肉絲在上面，要乾的；洗清淨了，也沒有什麼臭味了。
“于千眼像前”：就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多月，你們到香港，就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩；可是我那兒沒有髑髅，就不要到那地方去看看有沒有髑髅了！“設壇場”：就是做一個地方，任何人不可以到這裏邊來，好像結界似的；像我們的壇場，是千眼像在這裏邊供養。現在不是供養千眼像，是供養髑髅。
“以種種香華飲食祭之”：天天要換很多次的香、花；吃飯的時候，用飲食來祭祀，給他上供。“日日如是”：天天都這樣子。
“七日必來現身”：等到七天的時候，這個髑髅的魂魄，就是這個鬼，就現出。因爲他是個野髑髅，沒有人來祭祀他，這個時候，有人來祭祀他，他也就來享受這種供養；等到七天，或者在白天，你會看見他，或者到晚間會看見他。但是你看見的時候，可不要害怕，說：“喔！是鬼來了。”因爲你祭他，你就是想叫他來；你那時若一害怕，他就認爲你不是個主人，他就要做你的主人，要來役使你了！“你找我來幹什麼？好啦！跟我做同伴去啰！”你被他一嚇，嚇死，那就被他給捉去；你被他捉去，就要聽他的支配。你要是不怕他，他一定問你：“你對我有什麼要求啊？叫我幹什麼？”你就可以叫他來做什麼了。這時候，你切記不要忘了〈大悲咒〉。若忘了念〈大悲咒〉，哦！這鬼發上脾氣──鬼脾氣可不得了！“隨人使令”：你願意叫他做什麼，他就做什麼，你說：“把前邊的山，搬到後邊去。”他也可搬。總而言之，都可以做得到。
“若欲使四天王者”：你說：“我不願意支配鬼，我想來支配四大天王，叫四大天王給我做工人。”那也可以做得到。怎麼樣呢？“咒檀香燒之”：你用檀香來念〈大悲咒〉；不是單單念〈大悲咒〉，這個地方你要是不明白，或者…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…