..續本文上一頁你單單念〈大悲咒〉，這就又做不到。還有二個咒，是什麼咒呢？一個〈日光菩薩陀羅尼〉，一個〈月光菩薩陀羅尼〉。這兩個咒，每一個咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身；不過你若誠心一點，你咒一次不現身，你再咒，甚至于你天天誦咒來燒這香。加持完了香，你再把它點著燒了，然後再加持第二支，天天這麼樣燒；也要等到七天，這個時候，四大天王就會現身。
六祖大師在南華寺，把具一展，所有南華寺，方圓大約有五六十哩那麼大，都給蓋去；具的四角，四大天王現身，站四個角落上。爲什麼呢？也就是六祖菩薩平時就是修大悲法，所以到用四大天王的時候，說：“你們都來給我守著四邊！”四大天王就都現身了！喔！都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看，說：“這是和尚神通廣大。”于是乎把這個地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法，才有這種的成就。
“由此菩薩大悲願力深重故”：因爲觀世音菩薩大悲願力，發過這個願說：“有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。”所以願力又深又重。“亦爲陀羅尼威神廣大故”：也就是因爲〈大悲陀羅尼〉這個咒的威神靈感，廣大無邊，令人想像不到那麼妙。
佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉衆生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五谷豐登。萬姓安樂。
“佛告阿難”：釋迦牟尼佛，說完前邊經文的時候，就告訴這位慶喜尊者，也就是印度的第二祖阿難尊者，說“若有國土”：假設有這種國土，“災難起時”：什麼叫災？什麼叫難呢？災有叁災，難有八難。叁災，就是水災、火災、風災。八難，難本來不只八個，有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難；就是在這種時候很難過，所以有的時候和“劫”連到一起，叫“劫難”。劫，是梵語，本來叫“劫波”。翻譯成中文的“劫”字，是“去”字再加上一個刀刃的“刃”，言其到刀刃上去；也就是說，這個劫很不容易過去，就好像刀刃，你要是過去呢，就要被殺了，所以這是劫難。其實，好像水災、火災、風災，或者地震，或者天下雹雨，或者地發洪水，這都是一種災難；或者有一種瘟疫病流行，這都叫災難。
在有災難起的時候，“是土國王”：這一個國家裏頭的國王，“若以正法治國”：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩薩道，“寬縱人物”：寬，就是放寬；縱，就是把他放了。不把人民圈到監獄裏，叫寬縱；不把禽獸圈到籠子裏邊，這也叫寬縱。“不枉衆生”：枉，枉殺；就是不隨隨便便就把衆生給殺了。也就是斷殺心，不殺衆生。“赦諸有過”：無論有什麼過錯，都原諒他，把他放了，不責怪這有過的。“七日七夜”：在七天七夜的時候，“身心精進”：身也精進，心也精進，身心一起精進。精進做什麼？“誦持如是大悲心陀羅尼神咒”：就日夜都念〈大悲咒〉，修這總持陀羅尼的法門。
“令彼國土”：他自己想像什麼呢？就想像使令所有的國家，“一切災難悉皆除滅”：所有的災難，無論是大難、小難，是叁災八難也好，是叁災九難也好，是叁災十難也好，悉皆除滅了。“五谷豐登”：五谷，就是所種的稻、梁、黍、麥、菽、稷之類的，所有這個國家種的谷。豐，就是豐足；登，就是年成非常好，也都到場上，谷都到家裏來了。“萬姓安樂”：萬姓，就是一般老百姓。老百姓沒有災難，就都得到安樂。吃也吃不飽，穿也穿不暖，這都受苦，就不安樂。
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在這一次，這五位出家的──叁位比丘，兩位比丘尼──之中，名字和次序方面，都不可思議的。這五個人，最先出家的是果前；所以他一來皈依的時候，就給他取一個“果前”的名字，果然就在前邊出家了。有人想和他爭，跑到他前面去，也跑不過去，因爲他已經在前面。
果甯呢，因爲以前他心裏不安甯；不安甯什麼呢？自己在心裏打了很久的仗：“怎麼樣好呢？”所以皈依的時候，我給他取名字叫果甯，要安甯，又叫恒靜。果前的字，叫恒謙，謙虛。
我也不知道就給果現取個名字叫“果現”，本來是果前比他先出家，比他先受沙彌戒；我講不清楚，他自己也不大清楚。這一次去受戒，果現就沒有去，因爲發脾氣，把手指頭剁去；少了一個手指頭，就晚一點去受戒。他剁的時候，沒有告訴我；如果對我商量，告訴我，說：“我要剁手指可不可以呢？”或者也就不會落後了。因爲沒有對我說清楚，自己偷偷摸摸，跑到廚房那兒去剁一個手指頭，把菜板子都給染汙了。我說還可以的，所以就沒有換掉菜板子。哈！吃了會成精吧？不要緊，就成精！所以就去住醫院；這麼多天，現在果前就先去了。在比丘尼裏邊，那時候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前邊；果修是後要求我出家的，所以在這比丘、比丘尼裏邊，她變成第四位了。因爲以先受戒爲次序。
這一次去到臺灣，你們一定要保持我們佛教講堂的道風！不要到臺灣那兒，看見大家都吃兩頓、叁頓，早起也吃，晚間也吃，中午又吃，我們也吃一點了。你吃，可以，但是對于美國的佛教，未免沒有那麼好。你若一定說是：“我願意倒美國佛教一下，不往好的做！”那就可以隨便。願意吃二頓、叁頓，都可以；因爲你到那邊，受那邊的影響，不是聽師父的教化，不是學師父的法，而是學臺灣那些法了！我也不勉強你們，所謂“師父領進門，修行在個人。”現在到佛教門徑裏邊來了，可以說把你們度到門裏頭。迷的時候，我把你們引到這門裏邊來；現在你們開悟了，你們自己怎樣做，由你們自己了。你受過戒之後，你自己歡喜怎麼樣，那是你們自己的事情。
今天我把你們排名，默默中有一種不可思議的境界。我給你們取名字，不單你們的，給每一個人取的名字，都有它的因緣。這個事情，雖然是不太大，但是也不小，因爲前因後果有這種關系。
蓮池大師那時受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜忏，得到佛來給他摩頂授戒，並且智者大師也來給他授戒。所以蓮池大師沒有到臺灣，也沒有到香港去，就得到具足戒。
現在果現如果誠心一點，能拜佛、念佛，在這兒得到具足戒也不一定；但是他得不得，我會知道的。若得，更好；要是不得，就是慢慢得更好。得不得都慢慢求，就有菩薩來加持。你們到臺灣，切記要勇猛精進，不要反而一點沒有什麼精進。在家裏果現呢，這真是現身說法，他已經得了。你們要是到臺灣不得戒，而他在家裏已經得戒了，你們就白枉費了！哈！
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又若爲于他國怨敵。數來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢幡寶蓋。或百味飲食。至心供養。
〈大悲咒〉的力量，是不可思議的；〈大悲咒〉的妙處，也是不可思議的；〈大悲咒〉的感應，也是不可思議的。
“又若爲于他國怨敵”：又，就是再。有一種的力量，什麼力量呢？不是自己本國，是他國怨敵；怨敵，就是有仇怨，就是敵怨。“數來侵擾”：本來是個數(音樹)字，但是讀做“朔”。數(音朔)，是很多次，這是《論語》上的字，“事君數(音朔)，斯辱矣！”所以你讀過《論語》，就會讀到這個“數”(音朔)字；你若沒有讀過《論語》，那就一個數(音樹)字。這個數(音樹)也可以，也有“多”的意思；但是讀數(音朔)，就是很多次，很多次來侵擾你的國城。什麼叫學問呢？好像“數”(音朔)字，如果沒有學問的人，就讀成一個數(音樹)字；你若有真實的學問，就沒有人教你，你也會讀成“數”(音朔)。那麼說：“你有沒有真實學問呢？”我不單沒有真實的學問，還是“假實”的學問而已。“那你怎麼這樣讀呢？”有些人就是這樣讀，所以我就跟著這樣來念。
“百姓不安”：老百姓都驚恐不安；爲什麼呢？有土匪常常來。“大臣謀叛”：大臣，就是一般做官的。謀叛，有的造反，變成“造反有理”。“疫氣流行”：疫，就是瘟疫。好像現在有的時候，就有傳染病，有疫氣流行，某一個埠變成疫埠啦！這個疫氣，你不要以爲單單是疫氣；都有疫鬼管著。疫鬼就放疫毒，人聞到毒氣，就生病了，就流行感冒。
“水旱不調”：水怎麼不調呢？或者應該下一個月雨，就下叁個月，把莊稼什麼就淹死，因爲水多了！我想你們不會不懂。什麼叫旱呢？本來應該下雨，不下，一天到晚也不下。
現在張果慧和譚果式都在這裏，我講講我的好運，你們給我證明一下，讓大家相信我，這不是講大話。香港每隔一個時候就鬧乾旱，有一年，半年多也沒有下雨，香港天天都製水，沒水喝。我那個西樂園，本來沒有水，因爲造成西樂園，那個地方就有水，水是從石頭縫流出來。最初來水的時候，給我很多的麻煩。什麼麻煩呢？左右鄰居都來搶水。一看我這個地方有水，這個也來搶，那個也來搶，水桶一擺，擺二十幾個在那預備搶水。以後我沒有法子，用鐵線網把它就攔上；攔上了，水就沒有人來搶啦！張果慧是不是這樣子啊？
這個時候，六個月沒有雨下，我的水也不來了！山上的水來得很少，並且硫磺味很大很大的，簡直不能吃。這個時候，你記得劉果娟嗎？
我那時候給劉果娟下個命令，說：“在叁天之內，你要給我求下雨來！你天天要念佛，如果你求不下雨來，以後就不要來見我。”我和她是這樣說的。劉果娟就慌張了，她最怕的，就是不見師父；怕不見，所以什麼都可以，她時時都要來見師父。這個老弟子慌張了，就天天拿著一串念珠在那兒念；忙著念〈大悲咒〉，大約叁天連飯也都忘了吃，她怕求不下雨來。
在那半年多，香港所有的佛堂、廟宇、齋堂，…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…