..续本文上一页的大行；“愿”是他所发的愿。普贤菩萨修行发的行愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。

　　佛教里有四大菩萨，文殊菩萨在菩萨里边是智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。凡是佛说法都有弟子请法，华藏世界海，以《华严经》为主，这部经的请法主就是普贤菩萨。《妙法莲华经》是由舍利弗尊者请法的，《楞严经》是由阿难尊者请法的。请法主又叫当机众，这一部《华严经》的当机众就是普贤菩萨。

　　参、释译题

　　唐罽宾国三藏法师般若奉诏译

　　这部《华严经》前八十卷的翻译人是实叉难陀法师。“实叉难陀”是梵语，翻译为“喜学”，就是欢喜学习。他在唐朝武则天的时候，把这部《华严经》翻译成中文，译成之后，武则天就梦见天降甘露。第二天，果然天降甘霖，下的雨都是甜的，象征这一部《华严经》是非常的重要。经文翻译完成，由贤首法师讲解这部《华严经》，当讲到微尘世界刹海震动这个地方的时候，讲堂及大地也都震动起来，大地六变震动，于是武则天就下了一道诏书，赞叹实叉难陀。所以这部《华严经》不可思议的境界很多很多，太多了！一言难尽！

　　这一品，是唐朝罽宾国三藏法师般若奉诏译的。罽宾国，是一个国家的名字。三藏，就是经藏、律藏、论藏。“经”是所有的一切经典，“律”是戒律，“论”是论议。翻译这一品经文的三藏法师名叫般若。“法师”也可以说是“以法为师”，以佛法作为师父；又可以说是“以法施人”，以佛法来布施于人。“般若”是梵语，翻译为智慧。为什么不直接把“般若”翻译成中文，而保留梵音呢？因为它是五不翻之一的“尊重不翻”──因为尊重它，所以就不翻译。奉诏译，就是奉皇帝的命令，将这一部经典从印度文翻译成中文。

　　肆、释文

　　Ａ1. 结前所说

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

　　“尔时”：当尔之时，就是在前边那一品说完之后的这个时候。“普贤菩萨摩诃萨”：这位道遍宇宙，德邻极圣的普贤菩萨。“菩萨”是梵语，具足是“菩提萨埵 Bodhisattva”，菩者觉也，萨者情也，菩萨就是“觉有情”，则能觉悟一切有情众生。什么叫有情呢？所有一切众生都叫有情。

　　今天 Jerry 问花草若是无情，怎么又会有生呢？这个问题问得很好，我现在就略略讲一讲。

　　草木虽然是无情，然而还都有性。有什么性呢？有生性。什么是生性？“生性”就是儒教所讲的仁。这个“仁”，就是性，又可以说是道，也可以说是万物之母。我们人有没有这个“仁”呢？人当然是有“仁”了，人若没有这个“仁”就不叫个人了。不叫人，叫什么？随便你叫什么都可以。就因为有这个“仁”，所以就叫人，仁者人也，合而言之为道，这就是个道。

　　一切草木也都有这个“仁”。你看草木都有个生机，春天到了，它就生枝长叶，然后开花结果，这都是因为它有一个仁的性。花草树木不单有仁的性，也有一种很愚痴的这种知，这个仁的性只是很小，所以你剪花的时候，那个花就出声了，发出一种畏惧的声，不过我们人听不见，若用一种科学的仪器就可以听得见，这是很普通的现象。为什么它有声呢？因为它也有性，只不过这个性不具足而已，就只有一点点。

　　举个例子来讲，如果我们人有一百磅的性，花草树木就连一盎斯都没有，就只有像头发那么一点点。但这只是譬喻，你不要就认真了，说：“那个法师说人有一百磅的性。”不是的，你不要执着。为什么花草树木也有性？为什么花草树木久而久之就有一种感觉呢？因为它们生长时间久了，就会有一种感觉。在中国就有樟树求戒，也有白果树受戒的情形。为什么它们可以受戒呢？若说它们没有情，怎么又会变成人形去受戒呢？这岂不是太矛盾了嘛！其实一点也不矛盾。因为你不知道这个境界，所以就认为这是矛盾的；你若知道了，这就明白这是很平常的一件事情。因为它和人住在这个世界上久了，年纪老了，经验也多了，久而久之，就生出有一股人的性来，也就是有仁了。有了仁，然后就有一种情感；有一种情感，也就想受戒。在没受戒以前，它不知道做了多少坏事，以后知道自己以前所做的不对了，于是就想去受戒，甚至想要出家。

　　普贤菩萨教化一切众生，不但度有情的，连无情的一切花草树木也都要度，令有情无情同圆种智，同成佛道，所以叫“普贤”。他所有一切花草树木，他都要度的，你看这种行愿多大！我们一般人只知道度人、度有生命的，他连没有生命的也都要度。“菩萨”二字，又可以翻译为“大道心众生”，菩萨也是个众生，不过他的道心大；又叫“开士”，菩萨是什么都公开的，没有自私心，没有自利心，没有妒嫉心，没有障碍心。

　　“摩诃萨”就是大菩萨。这一位普贤菩萨是菩萨中的大菩萨，不是小菩萨。谁是小菩萨？最初发菩提心就是小菩萨，当菩提心发得久了，这就是大菩萨。好像最初受菩萨戒就是个小菩萨，当菩萨受戒久了，又能依着菩萨戒去修行，这就是个大菩萨，再过三百年、五百年就变成一个老菩萨了。

　　“称叹如来胜功德已”：普贤菩萨称扬赞叹如来最殊胜的功德。什么叫称扬？称是称呼，称呼佛、世尊。赞是赞美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。

　　什么是“如来”呢？如来是佛的十号之一。所有佛以前都有很多的名号，因为太多了，人不容易记，所以就减少成一万个名号；一万名号还是不容易记，又减少成一千个名；一千个名号还是太多了，也不容易记，于是又减到一百个名号。因为众生的记忆力都很不好的，这一百个名号还是记不住，所以又减成十个名号。“如来”就是佛的十个名字之一。“如”是不动的意思，就是静；“来”就是动的意思。所以“如来”就是静中有动，动中有静。又如来是“乘如实之道”，这是静；“来成正觉”，这是动。虽然在名称上有动有静，但在佛的本体上却是非动非静，动静不二；动也就是静，静也就是动。怎么说呢？因为动是从静中生出来的，静也是从动中显出来的，所以动静不二，这叫如来。

　　普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德，是胜过一切的功德，为一切功德所不能及，也不能比。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完、讲不尽，可是普贤菩萨还是用他广大的行愿，来赞叹如来这种特别殊胜的功德。

　　什么叫功德？这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。

　　德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。什么是小德？凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。

　　“告诸菩萨及善财言”：普贤菩萨赞叹如来的功德之后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。“诸菩萨”可以说是很多很多的菩萨，也可以说是很少的菩萨。因为这个“诸”字可以当“多”字讲，也可以当“一”字讲。这个“诸”字若当语助词，就是说话的时候帮助语气的一个助词，可以当“一”字讲，那就是一个菩萨。若是按着多的意思讲，“多”就是“诸”，也就是很多很多的菩萨。那么在这地方的意思究竟是很多，还是很少呢？在这华严海会上不能当“一”字讲，不能当一个菩萨讲，为什么？因为华严法会里的诸菩萨有无数那么多。

　　善财童子虽然是个小孩子，但是神通可大了，他的神通妙用是最不可思议的。这位善财童子有五十三个师父，就因为善财童子有五十三个师父，所以把中国的佛教就影响得很复杂。怎么复杂呢？有一些佛教徒就要学善财童子，说：“善财童子有五十三个师父，我最低限度也要有十个、二十个、三十个师父，这不是太多吧！”这种行为是最迷信、最不正确的。我从来最反对这一件事，我并不是怕我的徒弟去拜其他的出家人作师父，是因为这在佛教里是一种最坏的风气和习惯。

　　有人就说：“善财童子有五十三个师父，他怎么不是最坏的？中国人拜三十个、四十个师父就是最坏的呢？”什么事情都有它的真理，善财童子之所以有五十三个师父，是他第一个师父教他去拜第二个师父，是他师父叫他去的，不是他自己听说某某人是一个有道、有修行的，于是也不告诉他的师父，就偷偷地跑到那地方又拜了一个师父，这叫“拜了一个师父，背了一个师父”。“背”就是背叛了，违背的意思。你若是对你的师父好，为什么还要去拜另一个师父呢？好像我们人有一个父亲就够了，只有释迦牟尼佛可以作我们第二个父亲。我们总不可以去找三个、四个、五个、六个、七个、八个这么多的父亲嘛！师父是我们出世的法身父母，你拜那么多师父干什么呢？

　　善财童子把他第一个师父所有的道德、学问和神通妙用都学完了，他的师父也没有什么可教他的了，所以就教他到南方去拜某某人作师父。他到那地方拜了另一位师父，拜了师父…

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