大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百三十四讲 2013年7月27日
【原文】
己四、绮语：
绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。
各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。
再者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。
本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，世尊也没有开许。然而，现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言，对生圆次第[1]一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教[2]的吟诵一样，因此罪业相当严重。
事实上，黑财就像燃烧的铁丸子，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵，只不过是认识词句罢了。尤其作为仪轨最重要的部分就是念诵，如果念诵期间打开绮语的伏藏门，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。因此，诸位僧人平时也要断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得等前三个科判已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果分二：闻法的方式和所宣之法之正行，第一已宣讲完毕，今天所宣的是第二。今天所宣之法是业之因果，业之因果分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，今天所宣的是“第一、所断之不善业”。所断之不善业分为十种：身之三业(杀生、不与取和邪淫)，语之四业(妄语、离间语、粗语和绮语)，意之三业(贪心、害心和邪见)。十种不善业中，身之三业已宣讲完毕，今天所宣的是语之四业。语之四业中的前三者——妄语、离间语和粗语已宣讲完毕，今天所宣的是绮语。
今天闻法时，与之前宣法时要求一样，应断除不善之动机，抉择信心、出离心和菩提心善之动机，转变既非善亦非恶之无记动机，应无误无颠倒地如理取舍动机而奉行。接着是闻法之行为，应断除三过、六垢和五不持，依止四想和六度，今天闻法中同样应无误无颠倒如理取舍行为而如理奉行。
我每次讲法，哪怕仅宣讲一句偈，都要详细讲解动机和行为。动机和行为是一切法之根本，能否修成一个清净的法也取决于动机和行为，法为正法或非法也取决于动机和行为。动机和行为非常关要、非常关要。现今因时间关系，有些时候只能提醒大家，有些时候会详细讲解。我提醒之时，你们不要认为此等法义不重要而轻视它，动机和行为非常重要。比如说我讲解一个法，每天只是连续讲解而不重复前面的内容，这个法就无法讲解圆满。因此我今天讲法之前会提醒大家昨天讲解的内容；明天讲法的时候，会提醒今天所宣之法。除此之外，再没有详细讲解的方法。
有些人认为：“昨天讲解的内容就不要重复讲解了，前几天讲解的内容也不用提醒。”这是不对的。作为弟子而言，上师所讲解的一切都应该铭记于心，并如理实践。
动机和行为非常关要。动机关键取决于心，行为应体现在身语之上。因此今天闻法之前，你们要反观自相续：所断的动机是什么？所取的动机是什么？自己断除了多少不善之动机？择取了多少善之动机？身语之上的行为所断的是什么？应取的是什么？断除了多少不善之行为？择取了多少善之行为？闻法之时应反观自心，并如理取舍动机和行为实践于自己的身语意之上。
今天所宣之法是业之因果中所断十种不善业的“第七、绮语”。此次我所宣讲的业之因果法义，你们听闻以后要思维其中意义，懂得意义以后应该实践和奉行。否则仅仅听闻或知道法义而没有付诸于实践，这样没有任何意义。喇嘛仁波切在世期间经常这样教诫：“不要把我讲的法当做通知。如果仅仅当做一个通知而没有实修的话，你无法调伏自相续，也无法修成法。弟子们，你们闻法以后，应该思维以后如理实践而实修。”
真的是这样。如果听闻以后，仅仅限于知道法义而没有实践，这样没有任何意义。因此，听闻以后要思维其义，思维其义以后要如理奉行和实践。现今所宣之法是业之因果，知道此等法义以后，应对往昔所造的恶业生起发露忏悔之心，以后具足戒心，而且以后在实际行动中如理实践、取舍因果、依教奉行。
之前你们不知道不善业的定义，因无知而造作恶业。现今讲解此等法义后，如果你们明知故犯，罪业更加严重。
比如说，如果你不懂得国家的法律而违反法律，这个罪过应该比较轻。如果讲解之后你明知故犯的话，这个罪过更重。与此比喻同理，不知道业之因果而造作恶业，罪过较轻；如果知道、懂得业之因果而故意造作恶业，蔑视或轻视因果，这样的罪过非常重。
因贪嗔痴烦恼所摄而造作的十种不善业是解脱成佛最大的障碍，为什么会这样呢？因烦恼和贪嗔痴三毒所摄而造作十种不善业，自然具足我执。具足我执，自然是解脱和成佛最大的障碍。现在你们很难做到完全断除十种不善业或者不造作芝麻许的不善业，但是你们应尽力减少不善业，或者当下即认识所做的是不善业，并马上发露忏悔、还净，这一点非常关要。
往昔阿底峡尊者进藏之时，身上背着一个包，包中有一个曼扎。尊者进藏以后，当他生起不善之妄念时，当下认识此为不善业以后，马上从包中取出曼扎，坐在地上开始供曼扎而忏悔和还净。因此一个人的相续不可能不生起不善念，生起不善念之时，当下认识以后，马上忏悔、还净。作为一个修行者应该如是奉行。
今天所宣的是十种不善业之七、绮语。
己四、绮语：
绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。
非是正法而谈论的一切言语都是绮语。具体而言，引发自他贪心的一切言语，或者不属于正法、没有果实的一切念诵、歌声或唱诵，或者谈论军事武力、抢劫盗窃等一切无聊话语，都称之为绮语。因此作为一个修行者，应该谨慎绮语过患。如果没有认识绮语之过患，或者认识以后未能尽力对治，绮语会成为闻思修中最大的障碍，也会成为失坏修行以及无法修成法的根本，同时也是造成障碍他人修行之根本，真的是这样。
为什么这样说呢？比如说我以前在十三至十四岁之间，当时非常喜欢讲绮语。按理说，我今天讲了绮语以后，明天不需要重复言说，但我根本没有这样一种满足感，今天讲了以后，明天还要讲，后天更要讲……今天说了一个小时不够，还要接着说；说了两个小时还要继续说……因此对于修善和积资净障，最大的障…
《前行讲记 第一百三十四讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善业-语恶业-绮语》全文未完，请进入下页继续阅读…