大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百叁十四講 2013年7月27日
【原文】
己四、绮語：
绮語所包括的範圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認爲它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關于軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，通通屬于绮語的範疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。
各種各樣的绮語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數绮語都是由貪心與嗔心引起的，在說绮語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。
再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收獲。特別是在僧衆行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧衆全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第[1]一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教[2]的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌雲：“黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。”暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作爲儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開绮語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除绮語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得等前叁個科判已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果分二：聞法的方式和所宣之法之正行，第一已宣講完畢，今天所宣的是第二。今天所宣之法是業之因果，業之因果分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，今天所宣的是“第一、所斷之不善業”。所斷之不善業分爲十種：身之叁業(殺生、不與取和邪淫)，語之四業(妄語、離間語、粗語和绮語)，意之叁業(貪心、害心和邪見)。十種不善業中，身之叁業已宣講完畢，今天所宣的是語之四業。語之四業中的前叁者——妄語、離間語和粗語已宣講完畢，今天所宣的是绮語。
今天聞法時，與之前宣法時要求一樣，應斷除不善之動機，抉擇信心、出離心和菩提心善之動機，轉變既非善亦非惡之無記動機，應無誤無顛倒地如理取舍動機而奉行。接著是聞法之行爲，應斷除叁過、六垢和五不持，依止四想和六度，今天聞法中同樣應無誤無顛倒如理取舍行爲而如理奉行。
我每次講法，哪怕僅宣講一句偈，都要詳細講解動機和行爲。動機和行爲是一切法之根本，能否修成一個清淨的法也取決于動機和行爲，法爲正法或非法也取決于動機和行爲。動機和行爲非常關要、非常關要。現今因時間關系，有些時候只能提醒大家，有些時候會詳細講解。我提醒之時，你們不要認爲此等法義不重要而輕視它，動機和行爲非常重要。比如說我講解一個法，每天只是連續講解而不重複前面的內容，這個法就無法講解圓滿。因此我今天講法之前會提醒大家昨天講解的內容；明天講法的時候，會提醒今天所宣之法。除此之外，再沒有詳細講解的方法。
有些人認爲：“昨天講解的內容就不要重複講解了，前幾天講解的內容也不用提醒。”這是不對的。作爲弟子而言，上師所講解的一切都應該銘記于心，並如理實踐。
動機和行爲非常關要。動機關鍵取決于心，行爲應體現在身語之上。因此今天聞法之前，你們要反觀自相續：所斷的動機是什麼？所取的動機是什麼？自己斷除了多少不善之動機？擇取了多少善之動機？身語之上的行爲所斷的是什麼？應取的是什麼？斷除了多少不善之行爲？擇取了多少善之行爲？聞法之時應反觀自心，並如理取舍動機和行爲實踐于自己的身語意之上。
今天所宣之法是業之因果中所斷十種不善業的“第七、绮語”。此次我所宣講的業之因果法義，你們聽聞以後要思維其中意義，懂得意義以後應該實踐和奉行。否則僅僅聽聞或知道法義而沒有付諸于實踐，這樣沒有任何意義。喇嘛仁波切在世期間經常這樣教誡：“不要把我講的法當做通知。如果僅僅當做一個通知而沒有實修的話，你無法調伏自相續，也無法修成法。弟子們，你們聞法以後，應該思維以後如理實踐而實修。”
真的是這樣。如果聽聞以後，僅僅限于知道法義而沒有實踐，這樣沒有任何意義。因此，聽聞以後要思維其義，思維其義以後要如理奉行和實踐。現今所宣之法是業之因果，知道此等法義以後，應對往昔所造的惡業生起發露忏悔之心，以後具足戒心，而且以後在實際行動中如理實踐、取舍因果、依教奉行。
之前你們不知道不善業的定義，因無知而造作惡業。現今講解此等法義後，如果你們明知故犯，罪業更加嚴重。
比如說，如果你不懂得國家的法律而違反法律，這個罪過應該比較輕。如果講解之後你明知故犯的話，這個罪過更重。與此比喻同理，不知道業之因果而造作惡業，罪過較輕；如果知道、懂得業之因果而故意造作惡業，蔑視或輕視因果，這樣的罪過非常重。
因貪嗔癡煩惱所攝而造作的十種不善業是解脫成佛最大的障礙，爲什麼會這樣呢？因煩惱和貪嗔癡叁毒所攝而造作十種不善業，自然具足我執。具足我執，自然是解脫和成佛最大的障礙。現在你們很難做到完全斷除十種不善業或者不造作芝麻許的不善業，但是你們應盡力減少不善業，或者當下即認識所做的是不善業，並馬上發露忏悔、還淨，這一點非常關要。
往昔阿底峽尊者進藏之時，身上背著一個包，包中有一個曼紮。尊者進藏以後，當他生起不善之妄念時，當下認識此爲不善業以後，馬上從包中取出曼紮，坐在地上開始供曼紮而忏悔和還淨。因此一個人的相續不可能不生起不善念，生起不善念之時，當下認識以後，馬上忏悔、還淨。作爲一個修行者應該如是奉行。
今天所宣的是十種不善業之七、绮語。
己四、绮語：
绮語所包括的範圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認爲它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關于軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，通通屬于绮語的範疇。
非是正法而談論的一切言語都是绮語。具體而言，引發自他貪心的一切言語，或者不屬于正法、沒有果實的一切念誦、歌聲或唱誦，或者談論軍事武力、搶劫盜竊等一切無聊話語，都稱之爲绮語。因此作爲一個修行者，應該謹慎绮語過患。如果沒有認識绮語之過患，或者認識以後未能盡力對治，绮語會成爲聞思修中最大的障礙，也會成爲失壞修行以及無法修成法的根本，同時也是造成障礙他人修行之根本，真的是這樣。
爲什麼這樣說呢？比如說我以前在十叁至十四歲之間，當時非常喜歡講绮語。按理說，我今天講了绮語以後，明天不需要重複言說，但我根本沒有這樣一種滿足感，今天講了以後，明天還要講，後天更要講……今天說了一個小時不夠，還要接著說；說了兩個小時還要繼續說……因此對于修善和積資淨障，最大的障…
《前行講記 第一百叁十四講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-語惡業-绮語》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…