..續本文上一頁礙莫過于绮語。
那時喇嘛仁波切的弟子只有叁四十個，我有一個道友叫特騰貢波(現今在禅院)，還有幾個新龍的道友，他們的房間在叁怙主經堂的上面。當時我去他們那裏不是爲了吃的或穿的，而是因爲我無法忍受不講話，所以我要去他們那裏講绮語。我剛到那裏的時候，本來打算看一下馬上返回，但去了以後無法返回，我會一直滯留在那裏。當時生活條件差，只有臘肉和饅頭，新龍道友會爲我熬糌粑茶。每次我本打算只坐一小會兒，等時間到了的時候，我會不停地勸自己“再坐一小會兒”。每天早晨九點鍾去了以後，我就不停地講绮語，大家曬著太陽。一邊喝著糌粑茶，一邊吃著臘肉和饅頭，直到下午五點鍾。我講的內容是什麼呢？講的內容都是種種世間绮語，比如說以前某某地方發生偷盜、或者發生爭鬥最後調和，或者做生意，或是以前我怎麼樣做了什麼什麼事情……最後導致自他叁四個人在一天之中沒有聞思修，而且那時幾乎天天如此，幾個月中處于散亂绮語之中。因此對于聞思修而言，尤其對于實修，绮語是最大的障礙，
我在講解我以前喜歡绮語之時，你們在笑話我，那麼你們有沒有這樣一種過患呢？比如說昨天或者前天，女衆與女衆、男衆與男衆，一起吃飯、講绮語，講了幾個小時。這樣被绮語所縛，你們的念誦或者實修打坐耽擱的時間有多少？不說長期所耽擱的時間，僅僅昨天或者前天又荒廢了多少時間呢？當你言說绮語之時，你無法修成法；你們幾個人在一起講绮語，自他都無法修成法；當講完绮語回到家的時候，你的心態仍然無法平靜，無法安住下來，講绮語具有如是之過患。
難道不是嗎？比如說有些人對你說：“今天我做好吃的，你來吃吧！”剛開始你還會拒絕：“我不去，不去！”對方不停地勸說你：“來吧，來吧！”然後你馬上同意了。你去了以後，自他都被貪心或嗔心所縛之故，自他所講的言語要麼是貪心，要麼是嗔心。而時間不會停留，刹那刹那間會消失，最後回到家打坐之時，因被剛才的貪心或嗔心這樣一種妄念所縛，無法打坐；即使你不打坐而選擇看書，眼看著書上的字，口中念著這個字，心仍然被剛才的貪心和嗔心所縛。因此自他修行最重的障礙莫過于绮語。
有的弟子認爲：“講解過去的往事，這樣的绮語無關緊要吧。”過去的往事已經過去了，但是你在講解過去的往事時，要麼是貪心，要麼是嗔心，要麼是癡心，要麼是傲慢或嫉妒心，要麼是輕視和蔑視之心……以這樣一種不善之動機所縛而講說绮語，這個绮語已經對你造成傷害和損害了。如果绮語能對治相續的貪嗔癡，那麼講解過去的往事也無關緊要。
比如說我今天講解往事的目的是什麼？講解我們以前從早晨九點鍾一起喝糌粑茶、吃臘肉和饅頭、被绮語所縛虛度光陰。講解這些是不是绮語呢？這不是绮語，爲什麼呢？爲了避免你們被妄念和绮語所縛，並能對治你們相續的妄念或者绮語之故，因此我言說的話語是正法，而不是绮語。
藏地有部《格薩爾王傳》，格薩爾王是蓮師的化現，格薩爾王曾經征服了很多國家。如果你以貪嗔之心念誦這部傳記，此稱之爲绮語。如果念誦傳記對蓮師的行迹生起信心或淨信，並對治自相續，此念誦就不是绮語，而是正法。
尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。
各種各樣的绮語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數绮語都是由貪心與嗔心引起的，在說绮語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。
再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收獲。特別是在僧衆行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧衆全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。
這也是僧衆念誦或法會期間要求止語，在每個人脖子上挂一個止語牌的原因所在。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌雲：“黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。”
此處是以前華智仁波切賜予藏地僧衆的教誡，但現今藏地的僧衆更加差勁，而且漢地的僧人也如此低劣。
本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。
事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續。
享用信財的過患非常嚴重。比如說亞青的出家男衆、女衆，到了亞青住在這裏以後，每個月領取而享用亞青的信財和亡財。這些所享用的信財或亡財相當于十萬活著的信衆或者十萬個亡者的血肉，他們舍不得吃、舍不得穿、處于疼痛之中而供養。你們想想看：如果沒有生起次第、圓滿次第的功德而享用這種信財和亡財，有何種過患呢？你們詳細翻閱前行法義，自然就能明了。
不要說具有生圓次第的功德，有些人連每天下午幾個小時爲信者或亡者念誦的法會都不參加；不僅如此，更有甚者有些人領念經錢的時候，口口聲聲地問：“爲什麼我沒有念經錢？”爲了念經錢而爭鬥。你們想想看：你們有沒有這個資格來享用念經錢？這個過患有多大？自己要沈思。
念誦之時，我們暫且不談論生圓次第的功德，比如說對方是一個病人，你的相續有沒有“願這個病人早日康複”這樣一種菩提心？或者面對亡者，你的相續是否具足“願你早日從痛苦中解脫”的菩提心？很多人不具足這樣的菩提心，而且身在亞青卻不參加念誦，但是爲了念經錢而爭吵、爭鬥，口口聲聲地說：“我在亞青，爲什麼我沒有念經錢？”你們沈思一下：你有沒有資格享用這些念經錢？享用的話會有多大過患？這樣享用信財和亡財，來世的痛苦果報有多大？沈思以後，自己要悲憫自己，
比如說你參加念經之時，以菩提心和回向所攝持，這樣無需多言。但是有些人參加念誦之時，念誦的經文和绮語交雜在一起，這樣念誦的話，你能不能享用這些信財和亡財？享用的話，有多大過患？華智仁波切在前行講義中對此做了詳細講解，如頌雲：“黑色信財乃是生命之利刃。過分享用斬斷解脫之命根。”
暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作爲儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開绮語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除绮語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。
少言寡語是世間和出世間最大的一種功德，多言多語是世間和出世間最大的一種障礙和過患，所以應盡力止語。世間出世間的一切過患幾乎都來自言語，尤其對于一個修行者，少言寡語最爲關要。
一旦言語過多，把有說成無、無說成有，此言語不僅損害自他，也會損害此生來世，因此最好少言寡語。尤其漢族弟子話語最多，最愛言說。有些人不詳細觀察而信口開河，最後損害別人，也損害到自己。因此希望你們要謹言慎語。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
[1]生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊叁身爲生起次第，修習風脈等爲圓滿次第。
[2]苯教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易叁派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔爲人禳病、薦亡爲業，及至吐蕃王布德共傑時，幹預國政。松贊幹布以後，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之間鬥爭甚爲激烈，赤熱巴巾因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑佛被佛教徒所殺，成爲吐蕃王室趨于分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，産生了衆多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。
《前行講記 第一百叁十四講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-語惡業-绮語》全文閱讀結束。