..续本文上一页align="left">　　此处并非我自己赞叹自己，喇嘛仁波切也这样赞叹我：“阿松上师在十四天中圆满大圆满直断见解，最后证得直断本净之见解。不仅仅如此，修持大圆满顿超不到五十天，四相圆满，而且在彩虹界中显现喜金刚，亲睹喜金刚的尊容，得到喜金刚智慧身摄受。”当时我将此境相呈报给喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者说：“这不是顿超的道验之相，而是喜金刚智慧身摄受之相。”最后喇嘛仁波切要求在大经堂塑一尊喜金刚佛像，现今这尊佛像就在我的右手边。现今很多具缘弟子也能够现量见到我的光身、界以及种种不同的佛像。

　　以前喇嘛仁波切经常这样赞叹我。喇嘛仁波切赞叹之时，我很羞愧，也无法承受，但是为了随行弟子生起信心，也为了护持兴盛教法，因此为大家讲解喇嘛仁波切对我的赞叹，讲述我也具足如是功德。比如说大圆胜慧觉性妙力灌顶之时，堪布洛桑年扎、堪布益西顿多、喇嘛洛嗡等很多具缘的弟子，在光中、界中现量见到我为金刚持的形象。即现今(阿松Ÿ桑昂丹增仁波切)上师瑜伽仪轨的明观福田中，所观想的我的皈依境——金刚持的形象，此仪轨为具缘弟子亲见净相以及弟子相续如如证悟此净相之基而著述。

　　喇嘛仁波切之上的传承祖师们和喇嘛仁波切座下的弟子们亦如是如理修持大圆满法，最后一生一世或数年数月之中获得金刚持的果位。在我的弟子中，很多弟子现见光或者现见我为金刚持的形象而自心证悟见解，于法身中解脱。比如说之前圆寂的汉族出家女众，解等持以后，鼻孔流出红白菩提即生成佛，这就是喇嘛仁波切所承许一生中成佛之相。

　　还有一个公案。前几天有一个拉萨女众到甘孜医病，无法医治而示现圆寂，回来两三天后解等持，也流出红白菩提，这也是即生成佛的公案。此等成就之相与经续窍诀中的解脱之相相符，也与传承祖师们所宣讲的解脱之相相符，大家有目共睹。此等成就之相是否相符？你们可以翻阅《七宝藏》以及龙钦心滴不共之《大圆胜慧》；如果没有时间翻阅《大圆胜慧》，你们可以翻阅《喇嘛仁波切传记》中“喇嘛仁波切祈请法王如意宝开示解疑”的内容。你们翻阅此等法本以后，自然能明白此成就之相，也能相信她们即生成佛。

　　喇嘛仁波切之上龙钦巴以下的历代传承祖师们以及喇嘛仁波切座下的弟子们，以及现今的金刚道友们都是无误无颠倒地如理修持大圆满法，最后究竟成佛，此等成就之相之证量与历代传承祖师所宣之教言相符。这样宣讲亚青传承殊胜之处并非赞叹自己具足这样的功德，也并非以傲慢心而宣讲，认为“只有亚青的法是最殊胜的，而其他地方没有这样殊胜之法”，并非是这样。这样宣讲的原因在于：其一、你们要认识“大圆满法为何称之为殊胜之法”；其二、历代传承祖师们、现今的上师和金刚道友们，都是修持大圆满法而获得殊胜成就，你们要认识此成佛之关要和基；其三、祈祷上师之时要具足此要。否则，在散乱中祈祷上师或者祈祷之时把上师安立在外，这样祈祷已经失去此要和祈祷的意义。如果仅仅口中宣说大圆满，如同“头往高处挂，颈从低处断”，实际上不具足大圆满法的真实意义。

　　虽然我讲解了很多法义，但是有些弟子仍然无法领悟；还有些弟子一知半解，好像听懂了一半，但另一半法义还没有懂。此关要是什么？此关要就是：本师释迦牟尼佛所宣的一切法义都聚集在四谛法之中，同样大圆满法也聚集在此四谛法之中；此四谛法不应该分开安立，在一法中已经圆融四谛。这就是关要。

　　现今此四谛即为祈祷上师，祈祷一位上师中应该圆满具足四谛。那么如何圆满四谛？如何具足四谛呢？祈祷之上师不能安立在外，而应安立在自己的心上，在自己的心上具足上师，此时已经圆满四谛。如果没有详细反观自心，上师好像是外面的一个唐卡上的画像，或者如同外面一个泥塑涂金的佛像般；如是反观自心，上师无法安立在外面，在外面也无法寻觅到上师。你们知道此中理趣了吗？此处关要为反观自心，要以自己实修的道验去体会才能领悟明了，否则仅仅听闻上师讲解无法明了。因此，我为大家讲解大圆满法之时，你们应该认真谛听，并铭记于心，用自己的实修体会所宣法义，否则仅仅听闻上师讲解大圆满法，你们无法领悟其中理趣。

　　刚才我讲解到“不应该在外安立上师，上师就是心，应该把上师安立在心上。”若不具备实修道验的弟子听闻这样的讲解，也无法断定，只是口中言说：“哦，无法安立上师在外面，外境无法寻觅上师。”但没有反观自心，也无法安立上师在自心之上。只要具备实修道验的弟子，就能亲身体验和感受所宣之法的理趣：“无法在外面安立上师。”同样相续能了知、领悟、断定此见解，也会生起不被他夺的定解，这样如理修持大圆满捷径成佛之道，也能究竟成佛。否则弟子无法领悟、更无法如理修持此殊胜之道。

　　现今祈祷上师之时，应具足此等关要的。今天讲法的时间快结束了，接着念诵完毕祈祷颂词。

　　世间有这样一种谚语：“火不吹，无法燃烧；法不讲解，弟子无法听懂。”如果我不详细讲解法义的话，你们无法领悟，因此在此讲解上述法义。

南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主。

隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴。

无垢光尊足前作祈祷。

遍知所知众生慈悲藏，无垢光尊再化意宝藏。

光明广界虚空瑜伽士，晋美林巴足前作祈祷。

圣者世间自在大悲幻，众生引入解洲胜商主。

结缘具义龙钦瑜伽士，晋美嘉维尼格前祈祷。

外之显现佛子耶瓦拉，内现成就自在夏瓦日。

密真胜圣痛苦自解脱，晋美秋吉旺波前祈祷。

于原始位如来藏之义，无迷无误现量作教授。

根本上师如来之法尊，丹贝尼玛足前作祈祷。

现前胜地坛城布玛拉，普贤法身导师龙钦巴。

具五决定圆受里哲扎，无别阿格旺波前祈祷。

义传密意加持入心间，开显觉空心性之本面。

获得原始密意之定量，祈能休息现解同时行。

于原始基现前正等觉，高举讲修教法宝幢者。

根本上师足下作祈祷，身语意之加持祈赐予。

证悟义传密意祈加持，祈臻觉力报身刹土量。

法尽原始寂灭宗派者，普贤法身本体祈一味。

为五尊胜士夫所摄受，付于浊时教众之补处。

于胜劣众宣说自缘法，安置究竟金刚持位礼。

于此密严法界宫殿中，三世一切如来本体性。

现量开示自心之法身，根本上师众前作祈祷。

外而清净所执境显现，内而解脱能执之心识。

中间了知光明自本面，以三世诸善逝之大悲。

解脱你之自续祈加持。

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持的果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。论义分三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行又分六：暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　所宣之法分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式分为动机和行为，所宣之法之次第分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。华智仁波切所著述的《大圆满前行引导文》中的三界六道业之因果的“所断之不善业”法义已宣讲完毕，现在在《前行备忘录》中详细讲解相关内容。昨天讲解了六道的安乐和痛苦、身相和处所，此等都是由业之因果所致，而且讲解了外道的断见派和常见派不承认业之因果等法义，今天因时间的关系就讲到此。

　　我自己真的不会如如讲解此因果之法，总之自己能领悟多少法义，尽量为你们详细讲解。真的是这样，此因果之法非常关要，要修持此因果之法，必须明了断恶行善的理趣，否则无法修成一个清净之法。

　　之前所讲解祈祷上师，你们要明白如何祈祷上师，要做到如理祈祷上师。比如说观想上师、忆念上师或思念上师的时候，除心之外，外面还能安立一位上师吗？如果还有一位上师的话，你们去观想好了。当然如果如理观想上师的话，你们无法在心之外安立一位上师。为什么？如果在心之外有个上师的话，除非你没有心；如果你有心的话，心与上师应该同时起现，上师不在外，除心之外没有上师。此等法义要详细观察就会明了，祈祷上师之时，上师的相并未遮止，此相就是自心的显现，除心之外无法安立一位上师。祈祷上师之时，应该于此本面中而祈祷，此就称之为捷径成佛之道。

回 向

【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百三十八讲 祈祷传承祖师》全文阅读结束。