..續本文上一頁align="left">　　此處並非我自己贊歎自己，喇嘛仁波切也這樣贊歎我：“阿松上師在十四天中圓滿大圓滿直斷見解，最後證得直斷本淨之見解。不僅僅如此，修持大圓滿頓超不到五十天，四相圓滿，而且在彩虹界中顯現喜金剛，親睹喜金剛的尊容，得到喜金剛智慧身攝受。”當時我將此境相呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大恩者說：“這不是頓超的道驗之相，而是喜金剛智慧身攝受之相。”最後喇嘛仁波切要求在大經堂塑一尊喜金剛佛像，現今這尊佛像就在我的右手邊。現今很多具緣弟子也能夠現量見到我的光身、界以及種種不同的佛像。

　　以前喇嘛仁波切經常這樣贊歎我。喇嘛仁波切贊歎之時，我很羞愧，也無法承受，但是爲了隨行弟子生起信心，也爲了護持興盛教法，因此爲大家講解喇嘛仁波切對我的贊歎，講述我也具足如是功德。比如說大圓勝慧覺性妙力灌頂之時，堪布洛桑年紮、堪布益西頓多、喇嘛洛嗡等很多具緣的弟子，在光中、界中現量見到我爲金剛持的形象。即現今(阿松Ÿ桑昂丹增仁波切)上師瑜伽儀軌的明觀福田中，所觀想的我的皈依境——金剛持的形象，此儀軌爲具緣弟子親見淨相以及弟子相續如如證悟此淨相之基而著述。

　　喇嘛仁波切之上的傳承祖師們和喇嘛仁波切座下的弟子們亦如是如理修持大圓滿法，最後一生一世或數年數月之中獲得金剛持的果位。在我的弟子中，很多弟子現見光或者現見我爲金剛持的形象而自心證悟見解，于法身中解脫。比如說之前圓寂的漢族出家女衆，解等持以後，鼻孔流出紅白菩提即生成佛，這就是喇嘛仁波切所承許一生中成佛之相。

　　還有一個公案。前幾天有一個拉薩女衆到甘孜醫病，無法醫治而示現圓寂，回來兩叁天後解等持，也流出紅白菩提，這也是即生成佛的公案。此等成就之相與經續竅訣中的解脫之相相符，也與傳承祖師們所宣講的解脫之相相符，大家有目共睹。此等成就之相是否相符？你們可以翻閱《七寶藏》以及龍欽心滴不共之《大圓勝慧》；如果沒有時間翻閱《大圓勝慧》，你們可以翻閱《喇嘛仁波切傳記》中“喇嘛仁波切祈請法王如意寶開示解疑”的內容。你們翻閱此等法本以後，自然能明白此成就之相，也能相信她們即生成佛。

　　喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的曆代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及現今的金剛道友們都是無誤無顛倒地如理修持大圓滿法，最後究竟成佛，此等成就之相之證量與曆代傳承祖師所宣之教言相符。這樣宣講亞青傳承殊勝之處並非贊歎自己具足這樣的功德，也並非以傲慢心而宣講，認爲“只有亞青的法是最殊勝的，而其他地方沒有這樣殊勝之法”，並非是這樣。這樣宣講的原因在于：其一、你們要認識“大圓滿法爲何稱之爲殊勝之法”；其二、曆代傳承祖師們、現今的上師和金剛道友們，都是修持大圓滿法而獲得殊勝成就，你們要認識此成佛之關要和基；其叁、祈禱上師之時要具足此要。否則，在散亂中祈禱上師或者祈禱之時把上師安立在外，這樣祈禱已經失去此要和祈禱的意義。如果僅僅口中宣說大圓滿，如同“頭往高處挂，頸從低處斷”，實際上不具足大圓滿法的真實意義。

　　雖然我講解了很多法義，但是有些弟子仍然無法領悟；還有些弟子一知半解，好像聽懂了一半，但另一半法義還沒有懂。此關要是什麼？此關要就是：本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義都聚集在四谛法之中，同樣大圓滿法也聚集在此四谛法之中；此四谛法不應該分開安立，在一法中已經圓融四谛。這就是關要。

　　現今此四谛即爲祈禱上師，祈禱一位上師中應該圓滿具足四谛。那麼如何圓滿四谛？如何具足四谛呢？祈禱之上師不能安立在外，而應安立在自己的心上，在自己的心上具足上師，此時已經圓滿四谛。如果沒有詳細反觀自心，上師好像是外面的一個唐卡上的畫像，或者如同外面一個泥塑塗金的佛像般；如是反觀自心，上師無法安立在外面，在外面也無法尋覓到上師。你們知道此中理趣了嗎？此處關要爲反觀自心，要以自己實修的道驗去體會才能領悟明了，否則僅僅聽聞上師講解無法明了。因此，我爲大家講解大圓滿法之時，你們應該認真谛聽，並銘記于心，用自己的實修體會所宣法義，否則僅僅聽聞上師講解大圓滿法，你們無法領悟其中理趣。

　　剛才我講解到“不應該在外安立上師，上師就是心，應該把上師安立在心上。”若不具備實修道驗的弟子聽聞這樣的講解，也無法斷定，只是口中言說：“哦，無法安立上師在外面，外境無法尋覓上師。”但沒有反觀自心，也無法安立上師在自心之上。只要具備實修道驗的弟子，就能親身體驗和感受所宣之法的理趣：“無法在外面安立上師。”同樣相續能了知、領悟、斷定此見解，也會生起不被他奪的定解，這樣如理修持大圓滿捷徑成佛之道，也能究竟成佛。否則弟子無法領悟、更無法如理修持此殊勝之道。

　　現今祈禱上師之時，應具足此等關要的。今天講法的時間快結束了，接著念誦完畢祈禱頌詞。

　　世間有這樣一種諺語：“火不吹，無法燃燒；法不講解，弟子無法聽懂。”如果我不詳細講解法義的話，你們無法領悟，因此在此講解上述法義。

南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。

隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴。

無垢光尊足前作祈禱。

遍知所知衆生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。

光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。

聖者世間自在大悲幻，衆生引入解洲勝商主。

結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。

外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。

密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。

于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授。

根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱。

現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。

具五決定圓受裏哲紮，無別阿格旺波前祈禱。

義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面。

獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行。

于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者。

根本上師足下作祈禱，身語意之加持祈賜予。

證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身刹土量。

法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味。

爲五尊勝士夫所攝受，付于濁時教衆之補處。

于勝劣衆宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮。

于此密嚴法界宮殿中，叁世一切如來本體性。

現量開示自心之法身，根本上師衆前作祈禱。

外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識。

中間了知光明自本面，以叁世諸善逝之大悲。

解脫你之自續祈加持。

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持的果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義分叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行又分六：暇滿難得、壽命無常、輪回痛苦、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　所宣之法分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式分爲動機和行爲，所宣之法之次第分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。華智仁波切所著述的《大圓滿前行引導文》中的叁界六道業之因果的“所斷之不善業”法義已宣講完畢，現在在《前行備忘錄》中詳細講解相關內容。昨天講解了六道的安樂和痛苦、身相和處所，此等都是由業之因果所致，而且講解了外道的斷見派和常見派不承認業之因果等法義，今天因時間的關系就講到此。

　　我自己真的不會如如講解此因果之法，總之自己能領悟多少法義，盡量爲你們詳細講解。真的是這樣，此因果之法非常關要，要修持此因果之法，必須明了斷惡行善的理趣，否則無法修成一個清淨之法。

　　之前所講解祈禱上師，你們要明白如何祈禱上師，要做到如理祈禱上師。比如說觀想上師、憶念上師或思念上師的時候，除心之外，外面還能安立一位上師嗎？如果還有一位上師的話，你們去觀想好了。當然如果如理觀想上師的話，你們無法在心之外安立一位上師。爲什麼？如果在心之外有個上師的話，除非你沒有心；如果你有心的話，心與上師應該同時起現，上師不在外，除心之外沒有上師。此等法義要詳細觀察就會明了，祈禱上師之時，上師的相並未遮止，此相就是自心的顯現，除心之外無法安立一位上師。祈禱上師之時，應該于此本面中而祈禱，此就稱之爲捷徑成佛之道。

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【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百叁十八講 祈禱傳承祖師》全文閱讀結束。