..续本文上一页害”，“喜”对治“不乐”，“捨”对治悭贪。
三、所谓三种“天”
在经中，阿那律提到了三种天，即光天、净光天、遍净光天。在这里我们需要弄清楚，这三种天并不是三种完全不同的天界，而是同属于光音天里的三种修行次第，也就是下、中、上三等。从修行层次上讲，这三种天(等)是有差别的。因为在每一天中，又分为优与劣二种，这样一平，单光音天就可划分为六个修行次第。
1、光天
光天(光音天)是指色界第二禅的最上天。据说此界众生不使用语言，仅以定心发出光明，以互通心意，故光音天。此天为色界十八天的第六天，乃二禅天王的居止处。清净无量，口中明净。天寿一般为二劫。相传劫初的人类，即自此天下降而来。依印度人的传说，现代人类的祖先，系来自光音天，人类即由之辗转繁衍而成。在《长阿含经·世记经》中，对光音天有着比较详细的解说。
根据经中的说法，在光音天里，众生没有过多的分别心，即不存在有什么“此我所有，彼我所有”的念头。光音天的天众们如果聚在一起，那么天众们身上所发出的光芒并无明显的差别，但是身形却各各不同。但是天众们一旦各自散天，则不仅身体有异，身上的光芒也不相同。为什么会产生这种情状？通过经典的读诵，我们就知道这是每个人的修持境界存在差异的缘故——这就是迦旃延尊者所提出的问题：“彼光天生在一处，可知有胜如、妙不妙耶？”阿那律的回答当然是肯定的，即光音天的天众们肯定存在差别的。那么是什么因缘造成这种差别呢？阿那律的回答是：如果沙门、梵志依于一树，其意能解而作光明想，而作光明想，并成就游止于其中，其心解脱的范围，则不超过一树的上下四维；如果依于二三树，那么他心解脱的范围，则不超过二三树。那么一树与二三树之间的差别在哪里呢？就是在所思维观想的范围上。二三树的范围当然要优胜于一树，因为他所观想的层次提高了，逐渐放大了——即所谓的初级“大想”。如果再进一步扩大，最后扩大到大地、大海乃至整个世界，那么想想看，这是一种什么思想境界？我们常讲“心包太虚，量周沙界”，就是要把我们所思惟观想的范围扩大到整个太虚之间，那样就做到无穷广，无穷大。从这个角度上看，我们就可以知道虽说大家都是光音天的天众，但是在修行层次上往往会存在着较大的变化。造成这种现象的根本原因，阿那律给予一语道破，并成为经典之语：
“因人心胜如故，修便有精粗；因修有精有粗，得人则有胜如”。
人心有高下，便造成人有高下之分；人有高下，在修持上便有高下；而修持肯定有精进的与懈怠之分，最终造成了修行境界上的天地悬殊。因此，将人分为三六九等，将极乐世界分为九品往生，并不是人为的划分，而是由于各自所修持的程度决定的。造成这种不平等的根本原因，还是在于我们自己。因此，我们不要去过多地埋怨苍天的不公与命运的多舛，无论什么时候，“命自我立”都是一句至理名言。
2、净光天
同理，在净光天里，也是存在胜如、妙与不妙的差别的。依照阿那律的观点，就是沙门、梵志在于无事之处，其意能够领解净光天，但是他修得很不究竟，即所谓“此定不修、不习、不广、不极成就”，因此，当他命终之后上生净光天时，便“不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫”。所谓“尽寿讫”，就是说没有达到净光天的平均寿命，比如说该天的平均寿命是二劫，但是当这个人只活到一劫半，便命终了。
相反，如果此沙门、梵志在定中“数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫”。只要能做到这些，就可以证得净光天的层次。
3、遍净光天
那么，在光音天的高层次中，就是所谓的“遍净光天”。在这里，也同样分为上下两个级别。这种差别主要体现在：第一，若有沙门梵志“意解遍净光遍满成就游，彼不极止睡眠，不善自掉悔，彼于后时身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净”。第二，如果“彼极止睡眠，善息掉悔”，那么生到遍净光天后，将会“光极明净”，就像供佛的灯油，不仅“油无滓”，而且“炷复极净”，如此一来，此灯所发出的光明，必是极为明净。这里面有一个术语叫“掉悔”。 掉，即掉举，是指内心躁动不安；悔，即追悔，是指对于所作之事心怀忧恼，后悔不已。掉与悔皆是使心不安静的根本烦恼，能障圣道。
从上述三种天的对比，我们便可以发现，在光音天中，天人们的差别最显著的标志，就是身上所散发的光明的不同，不仅颜色不同，而且光亮及明净程度都存在着较大的差别。
四、两种解脱与三种“天”的关系
本经的经名叫《有胜天经》，所谓有胜天，就是有境界差别的光音天。在光音天中，有光天、净光天和遍净光天之差别。而每一种天，又可具体划分为上下、优劣两种差别。而两种解脱，分别是大心解脱与无量心解脱，这两种解脱由于各自观想范围的差别，因而在得证取的境界上也存在显著的差别。经中似乎给我们传达了一个较为强烈的信号，就是阿那律的观点带有明显的倾向性，即倾向于无量心解脱。在三种天之中，阿那律的倾向性就更为明显了。那么，是不是可以如此理解，即用大心解脱比喻三种天的不究竟光明，而用无量心解脱比喻三种天的明净光明呢？我想，既然经中将两种解脱心解脱与三种天并列于一经，那么它们之间肯定会存在着某种内在联系。当然，也可以作这种试探性思索，即大心解脱相当于上生于三种天的下等次第，而无量心解脱则会上生于三种天的上等次第？凡此种种，也是个人的揣测之语，未必符合真义，仅作参考。 (界定，09.03.31，南海普陀山)
《漫说《中阿含》(卷十九)～B 二、有胜天经》全文阅读结束。