..續本文上一頁害”，“喜”對治“不樂”，“捨”對治悭貪。
叁、所謂叁種“天”
在經中，阿那律提到了叁種天，即光天、淨光天、遍淨光天。在這裏我們需要弄清楚，這叁種天並不是叁種完全不同的天界，而是同屬于光音天裏的叁種修行次第，也就是下、中、上叁等。從修行層次上講，這叁種天(等)是有差別的。因爲在每一天中，又分爲優與劣二種，這樣一平，單光音天就可劃分爲六個修行次第。
1、光天
光天(光音天)是指色界第二禅的最上天。據說此界衆生不使用語言，僅以定心發出光明，以互通心意，故光音天。此天爲色界十八天的第六天，乃二禅天王的居止處。清淨無量，口中明淨。天壽一般爲二劫。相傳劫初的人類，即自此天下降而來。依印度人的傳說，現代人類的祖先，系來自光音天，人類即由之輾轉繁衍而成。在《長阿含經·世記經》中，對光音天有著比較詳細的解說。
根據經中的說法，在光音天裏，衆生沒有過多的分別心，即不存在有什麼“此我所有，彼我所有”的念頭。光音天的天衆們如果聚在一起，那麼天衆們身上所發出的光芒並無明顯的差別，但是身形卻各各不同。但是天衆們一旦各自散天，則不僅身體有異，身上的光芒也不相同。爲什麼會産生這種情狀？通過經典的讀誦，我們就知道這是每個人的修持境界存在差異的緣故——這就是迦旃延尊者所提出的問題：“彼光天生在一處，可知有勝如、妙不妙耶？”阿那律的回答當然是肯定的，即光音天的天衆們肯定存在差別的。那麼是什麼因緣造成這種差別呢？阿那律的回答是：如果沙門、梵志依于一樹，其意能解而作光明想，而作光明想，並成就遊止于其中，其心解脫的範圍，則不超過一樹的上下四維；如果依于二叁樹，那麼他心解脫的範圍，則不超過二叁樹。那麼一樹與二叁樹之間的差別在哪裏呢？就是在所思維觀想的範圍上。二叁樹的範圍當然要優勝于一樹，因爲他所觀想的層次提高了，逐漸放大了——即所謂的初級“大想”。如果再進一步擴大，最後擴大到大地、大海乃至整個世界，那麼想想看，這是一種什麼思想境界？我們常講“心包太虛，量周沙界”，就是要把我們所思惟觀想的範圍擴大到整個太虛之間，那樣就做到無窮廣，無窮大。從這個角度上看，我們就可以知道雖說大家都是光音天的天衆，但是在修行層次上往往會存在著較大的變化。造成這種現象的根本原因，阿那律給予一語道破，並成爲經典之語：
“因人心勝如故，修便有精粗；因修有精有粗，得人則有勝如”。
人心有高下，便造成人有高下之分；人有高下，在修持上便有高下；而修持肯定有精進的與懈怠之分，最終造成了修行境界上的天地懸殊。因此，將人分爲叁六九等，將極樂世界分爲九品往生，並不是人爲的劃分，而是由于各自所修持的程度決定的。造成這種不平等的根本原因，還是在于我們自己。因此，我們不要去過多地埋怨蒼天的不公與命運的多舛，無論什麼時候，“命自我立”都是一句至理名言。
2、淨光天
同理，在淨光天裏，也是存在勝如、妙與不妙的差別的。依照阿那律的觀點，就是沙門、梵志在于無事之處，其意能夠領解淨光天，但是他修得很不究竟，即所謂“此定不修、不習、不廣、不極成就”，因此，當他命終之後上生淨光天時，便“不得極止息，不得極寂靜，亦不得盡壽訖”。所謂“盡壽訖”，就是說沒有達到淨光天的平均壽命，比如說該天的平均壽命是二劫，但是當這個人只活到一劫半，便命終了。
相反，如果此沙門、梵志在定中“數修、數習、數廣，極成就，彼身壞命終，生淨光天中。彼生已，得極止息，得極寂靜，亦得壽盡訖”。只要能做到這些，就可以證得淨光天的層次。
3、遍淨光天
那麼，在光音天的高層次中，就是所謂的“遍淨光天”。在這裏，也同樣分爲上下兩個級別。這種差別主要體現在：第一，若有沙門梵志“意解遍淨光遍滿成就遊，彼不極止睡眠，不善自掉悔，彼于後時身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光不極淨”。第二，如果“彼極止睡眠，善息掉悔”，那麼生到遍淨光天後，將會“光極明淨”，就像供佛的燈油，不僅“油無滓”，而且“炷複極淨”，如此一來，此燈所發出的光明，必是極爲明淨。這裏面有一個術語叫“掉悔”。 掉，即掉舉，是指內心躁動不安；悔，即追悔，是指對于所作之事心懷憂惱，後悔不已。掉與悔皆是使心不安靜的根本煩惱，能障聖道。
從上述叁種天的對比，我們便可以發現，在光音天中，天人們的差別最顯著的標志，就是身上所散發的光明的不同，不僅顔色不同，而且光亮及明淨程度都存在著較大的差別。
四、兩種解脫與叁種“天”的關系
本經的經名叫《有勝天經》，所謂有勝天，就是有境界差別的光音天。在光音天中，有光天、淨光天和遍淨光天之差別。而每一種天，又可具體劃分爲上下、優劣兩種差別。而兩種解脫，分別是大心解脫與無量心解脫，這兩種解脫由于各自觀想範圍的差別，因而在得證取的境界上也存在顯著的差別。經中似乎給我們傳達了一個較爲強烈的信號，就是阿那律的觀點帶有明顯的傾向性，即傾向于無量心解脫。在叁種天之中，阿那律的傾向性就更爲明顯了。那麼，是不是可以如此理解，即用大心解脫比喻叁種天的不究竟光明，而用無量心解脫比喻叁種天的明淨光明呢？我想，既然經中將兩種解脫心解脫與叁種天並列于一經，那麼它們之間肯定會存在著某種內在聯系。當然，也可以作這種試探性思索，即大心解脫相當于上生于叁種天的下等次第，而無量心解脫則會上生于叁種天的上等次第？凡此種種，也是個人的揣測之語，未必符合真義，僅作參考。 (界定，09.03.31，南海普陀山)
《漫說《中阿含》(卷十九)～B 二、有勝天經》全文閱讀結束。