..续本文上一页伽弥尼所说的事实有着很大的出入。
世尊接下来，就着上面的话题，询问了波村长几个问题：
1、第一个问题：
你是否听说拘利国内蓄养了很多兵卒？——回答：听说过。
蓄养这些兵佣是派什么用场的呢？——回答：防偷防盗。
这些兵卒曾经受过戒吗？他们是否拥有使他们有所顾忌的戒律吗？——回答：没有。理由是：这些拘利国的兵卒们，他们没有什么禁戒，他们无恶不作，什么坏事都干。
2、第二个问题：
现在有人四处宣传说：“拘利国的兵卒是无恶不作的，事实上那个伽弥尼也是无恶不作的。”此说法是否真实？——回答：不真实，没有这回事。理由是：这些拘利国的兵卒，在见解、欲求、愿望等方面都与众不同，简直邪恶到了极点。而我伽弥尼却是奉持禁戒，从来不干坏事的。
3、第三个问题：
拘利国的兵卒犯戒无恶不作，对于这些事情，你伽弥尼是十分清楚的；如果别人以你对这些事情很清楚为由，而说你也是无恶不作，是否成立？回答是：不成立。
如此一来，我们可以得出一个新的三段论：
凡是知道拘利国兵卒无恶不作的人，都是无恶不作的人(大前提)
伽弥尼对利利国兵卒的无恶不作是知道的(小前提)
伽弥尼是无恶不作的(结论)
如此一来，我们便得出了一个很荒诞的结论。因为拘利国兵卒的无恶不作的丑行其实很多人都知道的，甚至是举国皆知，难道举国上下都是无恶不作的人？这个结论显然站不住脚的，因为它的大前提存在着根本性的谬误。
佛陀就用这样的一个实例，来剖析波村长的错误传言。世尊进一步说：他对于杀盗淫妄这些害处以及它们各自的果报都知道的一清二楚，难道佛陀也去干这些事情？简直是荒谬绝伦。如果以这种念头来推演上面称佛陀是幻师的结论，那么后果是十分严重的，这就是一种毁谤佛陀的言论，便会在极短的时间内，遭受到下堕地狱的恶报！
这位波村长一听到佛陀谈到毁谤佛陀的果位后，一下子坐不住了，他吓得浑身战栗，连头发都倒竖了起来。他慌忙从座位上站起来，对着佛陀倒身下拜，而至诚忏悔：“实在是对不住啊，大和尚！只缘我一念之差，而在您老面前胡言乱语，您大人有大量，请您务必接受我的忏悔吧！”伽弥尼口口声声地向佛陀发誓：从此以后会将加倍防护身口意三业，不会再去做任何有损于佛陀声誉的糊涂事情。
佛陀见伽弥尼如此，就接受了伽弥尼的至诚忏悔。
佛陀是慈悲的，他不仅原谅了伽弥尼，而且还为他宣讲了无上的善法。
世尊接下来作了几个譬喻：
譬喻1：
在一个村落当中，有一个男人，他头上冠戴华鬘，以各种香料涂满身体。他边跳边唱，并装扮成时髦女伎那般模样，手舞足蹈，很是开心。跳到开心处，他完全忘记了自己的身份，以为自己就是一个国王，高傲自大，目空一切而不世一世，他对眼前的所有人们都不屑一顾，就像一位威武的国王那样傲视天下。看到这个人的种种拙劣的表现，站在一旁的看客们就很纳闷，心里都在犯嘀咕：“这位扮成国王模样的男人，究竟是干什么的呢？”知道内情的人就告诉他：“客官有所不知啊，这个人是个杀人犯，他为了剪除国王的老怨家，就替国王将怨家给杀掉了。国王很是高兴，就给了他很多赏赐。这个家伙在得了赏赐之后，忘乎所以，以至于兴奋到现在这番模样！他高兴地唱啊，跳啊，到最后，他甚至把自己就看作是当今的国王，他可以为所欲为，至高无上，天下独尊……他真的把他自己当成真的国王啦！”
譬喻2：
有一个国家，国内治安状况很是不好，一些坏蛋四处为非作歹，搅得举国百姓人心惶惶，鸡飞狗跳。国王给负责治安的官员下了死命令，并限期侦破。官府衙役很是卖力，明察暗访，很快就将那些为首份子抓捕归案。国王为了政府打击犯罪的决心，于是决定亲审案犯。案犯在国王面前，浑身战颤，把所干坏事都悉数招供，然后签字画押，当堂宣判，择日枭首示众。行刑当日，将犯人游街示众，于是万人空巷，百姓奔走相告，高呼国王英明，为民除害。在围观的人群当中，有一些不明真相的人就问当地居民：“此人所犯何罪，而被国王游街枭首呢？”居民答道：“这些人都是罪大恶极，他们盗杀淫掠，无所不为，如今被枭首示众，可谓罪有应得！”
譬喻3：
有一个沙门梵志外道，他经常教导他的弟子们说：“如果有人犯了杀生之戒，那么他今生所做的一切，就会在现世中得到报应，并此，他此生都将始终处于苦海之中而无力自拔。”
佛陀在讲完第三个故事后，就问伽弥尼：“伽弥尼，你说说看，这位沙门外道所说的是真实的呢，还是虚妄的呢？”波村长回答说：“这种说法是在打妄语，不真实的。”
佛陀问：“既然你说这个梵志外道所说的是妄语，那么你相信妄语吗？”
波村长的态度是明确的，那就是坚决不相信这种鬼话。
佛陀听后大加赞赏：“你说得很好啊，伽弥尼，看来你做到了真正的忏悔啊！”
接着佛陀就譬喻一和譬喻二对伽弥尼说：“如果有沙门梵志逢人便说：“如果有人犯了偷盗戒的话，那么他此生就会得到报应，都会生起无尽的忧苦。”伽弥尼，这种话是真实的吗？你会相信这种话吗？”
伽弥尼给予了佛陀否定性的回答。
在听闻了佛陀所做的种种善巧譬喻之后，这位波村长再一次坐不住了。他一开始对佛陀所怀的是一种敬畏的心情，而如此，他完全被佛陀所具有的无量的智慧所折服，打心眼里开始钦佩起佛陀超人绝伦的人格魅力。他“即从座起，偏袒著衣，叉手向佛”，然后恭敬地对佛陀说：“甚奇！瞿昙所说极妙，善喻善证。”接下来，他向佛陀汇报了他们村中所发生的一些事情。
是些什么事情呢？原来这位村长也不是什么鲁莽村夫，而是虚心求证、热衷于修行听法、不懈追求真理的慕道人士，凡是有所修行的人，他都很敬重。比如说他在他们所在的北村中，建造了一座气势宏伟的精舍，然后进行豪华装修，“敷设床褥，安立水器，燃大明灯”，可谓是待遇优厚。波村长修建精舍的目的何在呢？就是“若有精进沙门、梵志来宿高堂，随其力，供给所须”。就是说，只要你是真修行，我就会全力护持你，想要什么都可以。这种优厚的待遇还真的吸引了不少修行者前来暂住，波村长在这里就提到的四位论士，就是长时间寄居在北村所建的精舍中。
波村长如实向世尊汇报了此四位论士所秉持的观点——
论士1：
“无施无斋，无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。”
这位论士是谁呢？他就是六师外道之一的末伽梨拘舍梨。末伽梨拘舍梨是位无因论者、自然论者，主张一切苦乐善恶自然决定，都无因缘。他认为我们人身由七种要素组成，分别是地、水、火、风、苦、乐以及寿命组成。他的思想在在古印度的孔雀王朝时代颇为盛行，后为耆那教所吸收。关于他的思想，前面我已经有所提及，在后面的相关文章中，我会进一步谈及。
论士2：
第二位论士与第一位论士的意见正好相反，所谓：“有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。”
论士3：
第三位论士所持的意见是这样的：“自作、教作、自断、教断、自煮、教煮、愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取……如是作者，为不作恶……因是无恶业，因是无恶业报……无罪无福，因是无罪福报……”
持这种观点的，就是六师外道之一的富楼兰迦叶的典型思想。这个人是婆罗门的论师，拥有很多弟子，曾经和佛陀公开唱对台戏，声称要和佛陀在法力上一比高下。后来比试以失败而告终，羞愧得要去跳河寻死。他认为人的各种行为，与各自的果报无关，所谓行恶无罪报，行善无福报，布施与杀生从价值上讲是平等的。他公开鼓吹使用暴力，用暴力去反抗种姓制度以及统治阶级的残暴统治。对于他的一些思想观点，我个人认为不能简单地予以否认，而要分析对待。但是有一点是值得肯定的，就是他把暴力抗争推向了极端，从则否定一切，怀疑一切，不分是非好坏一律打倒，然后踏上一脚。因此他的思想，代表了一些长期处于被剥削被压迫民众的心声，他们怀有强烈的复仇心理。这种思想的余絮，我们在两千多年的二十世纪中后期，在亚洲的某些东方国家，仍然能够见到他们的踪影——通俗地讲，就是畸形的“左”倾思想。
论士4：
即与第三位论士的思想正好相反，在此不多述。
这四位论士，都先后入住到北村的精舍中，然后就彼此的主张争论不休。如果我们细心想想，所谓四位论士，实际上只是三个人，或者说三种意见，第二种和第四种应该是属于同一阵营的观点，而第一位和第三位就是六师外道中两种具有代表性的思想观点。这位波村长向佛陀汇报完之后，就祈请佛陀对上述四论士进行评判，即“谁说真实？谁说虚妄？”
那么佛陀对上述四论士所言是持何种态度呢？世尊明确地告诉伽弥尼：
第一，不可产生疑惑，如果产生疑惑，就会生起犹豫不决之心；
第二，由于伽弥尼缺乏净智，因此对于究竟有无后世感到不解，对于善、恶缺乏判断的智慧，这些都是很正常的；
第三，要想解决这个问题，那么就得去老实修行禅定，从而获得正念，由此可得一心，断除疑惑。
(未完待续)
《漫说《中阿含》(卷四)～C 三、波罗牢经》全文阅读结束。