..续本文上一页走，相信大王从不兰迦叶那里，一定会心生欢喜！”这位不兰迦叶的理论很怪，他认为人的行为与果报无关，所以作恶没有什么罪报，行善也不存在什么福报。杀人与布施的价值是平等的。据《法句譬喻经·地狱品》记载，不兰迦叶曾与佛陀比试道力，结果比输了。他深感羞愧，便投江而死。

　　雨舍婆罗门的弟弟叫须尼陀，他建议去六师外道之一的末伽梨瞿舍梨那里去参访。这个外道是位典型的自然论者。他主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者，即“无施无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天无化无众生，世无沙门、婆罗门、平等行者，亦无今世后世自身作证布现他人；诸言有者皆是虚妄。”

　　但是阿阇世王对以上诸人的回答均不太满意，又问了身边的典作大臣——大约是主管工程建筑的官员。这位典作大臣说，有一名叫阿耆多翅舍钦婆罗的仙人，他很有名，可以帮助大王解决所有的问题。

　　这位阿耆多翅舍钦婆罗也是古印度的六师外道之一，对他的事迹史书记载得不甚详细，仅知其学说系属感觉的唯物论者或断灭论者，也就是彻底的唯物论者。阿耆多认为唯有地、水、火、风四大元素才是真实存在，而广大的虚空乃为此四元素存在、活动的场所，而我们人身也是由此四元素所组成。我们命终之后，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，五官功能归入虚空；贤者或愚者，皆因身体死而断灭。死后一切皆无，灵魂亦不存在——这点与中国范缜所主张的“神灭论”倒有几分相似。正因为他主张人死神识亦灭，因此阿耆多否认前世与来世的存在，我们无论作恶或行恶，都不能任何的果报。他甚至认为，诸如布施、祭祀及供牺都毫无意义，因为人一死，什么都结束了。此种学说，在认识论上是采用感觉论的立场，在实践上则为快乐论的立场。像这种不承认有物质以外的精神(或灵魂)存在的彻底唯物论者，佛典称之为“顺世外道”。

　　此时国王又询问伽罗守门大将，这位将军的职衔，有点像紫禁城里的九门提督，或者相当于现在的卫戍司令。而这位大将也给国王出了一个馊主意，那就是去拜访婆浮陀伽旃那——六师外道中的机械论者。这位外道主张心物不灭，与上文的主张神灭是正好相反。但其论证法则是极为机械的。他声称人生为地、水、火、风、苦、乐、生命七要素而成，依其集散离合，而有生死现象；唯七要素自身，则为不灭。例如以刀刺人，所需者仅在通过其七要素之分合点，生命自身，并未丧失。但是伽罗守门大将的建议，也立即为阿阇世王所否定。

　　接着国王又问了优陀夷漫提子，回答说是让他去找一位员散若夷毗罗梨沸的高人，这位高人是诡辩论者。为什么称他为诡辩论者呢？因为这一派基本上没有什么严格的是非立场与观念，颇有情趣，因此又被称为情趣主义者。比如说你问有没有来世呢？他们便反问你道：“你觉得有没有呢？”如果你回答说“有”，那么他就回答说“有”；如果你回答说“无”，他们亦回答说“无”。说有可以，说无也可以，无论有无，均为真理。因此这派回答问题往往让人不得要领，故称诡辩论者。

　　阿阇世王接着又问他的弟弟无畏——这位无畏，与我们前文所提到的那个王子无畏是何关系？尚不得而知。这位王弟给他的哥哥推荐了一位尼乾子外道。尼乾子外道我们在前面多次提及，也就是裸形外道，大部分人都光着身子不穿衣服，但是又不好意思，只得用双手遮羞，很是滑稽。尼乾子外道作为六师外道之一，他们主张以命与非命的二元论为基础，创立种种畴范，而说明一切。但是我们在这里需要说明两个问题。第一，在六师外道中，裸形外道(即耆那教)与佛教或者我们的佛陀打交道最多，十分频繁，而且彼此的关系也很不错，没有发生什么大的冲突。只是佛陀对他们的极端苦行主义(包括不穿衣服，或者只披树叶)持否定态度。我们在前面的经典中，曾经多次提到过裸形外道，在经文中我们也时常看到一些尼乾子跑到佛陀这里来请教一些疑问，说明二教的关系还是十分友好的。第二，以裸形为主的耆那教在教理上与佛教有很多相通之处，他们是坚定的反种姓歧视者，对古印度上层社会的穷奢极侈持严厉的批判态度——我想他们的极端苦行，与此可能有莫大关联吧。因此，研究原始佛教，或者研究佛教在古印度社会的地位及影响等问题，我们必须要熟悉耆那教。第三，佛经乃至佛陀早期所讲述的一些经典，都全面地总结了耆那教由统一而走向分裂的经验教训，而历次佛经结集，乃至戒法的统一，都从耆那教的衰亡中所获悉的启示。第四，此次这位无位王弟所提到的尼乾子，并非耆那教的教祖——尼干子·若提子，而是若提子的继任者。我们从时间上推算，佛陀讲此经时，那时正值阿阇世王即位不久，而阿阇世即位时，佛陀已是七旬老人，此时若提子已经离世。他的离世，也导致了耆那教从此便争吵不休。

《漫说《长阿含》(卷十七)～A 一、沙门果经》全文阅读结束。