..续本文上一页回答他：“你们不可以这样说，不能说沙门释子乃以众乐而自娱乐”。为什么呢？因为有些乐而自娱乐之事，乃为如来所呵责的；有些乐以自娱乐之事，乃为如来所称誉的。

　　那么，哪此娱乐活动是被佛陀所呵责的呢？答案是：五欲之乐。

　　五欲——色、声、香、味、触等五境。这五境，会引发我们的欲贪与执著。

　　五欲分解：所谓眼根知色境，为可爱可乐，为人所贪着的；耳根闻声境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知触境，为可爱可乐，为人所贪着的。诸位贤者！犹是(由此)五欲之缘，而生喜乐之事，这就是被如来所呵责的。比如有人存心杀害众生，却将存心杀人当作自己快乐的源泉；比如有人私窃偷盗他人的财物，自以为乐；好比有人冒犯淫戒)，自以为乐；好比有人故意作妄语，自以为乐；犹如有人，放荡作乐，惹是生非；犹如有人行持外道的苦行，不持如来所说的正行，却以外道苦行为乐。凡此等等，都是被如来所呵责的。

　　呵责五欲的功用：对于五欲的功用，我们应该要予以呵责，呵责那些贪著于五欲的比丘。哪五种呢？所谓眼根知色境，耳根闻声境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知触境，这些貌似为可爱可乐，都是为人所贪著的。像这些貌似快乐的东西，对于沙门释子来说，根本就是没存在的。如果沙门释子没有树立起这样的观想，那么就等于是冒犯了杀生、偷盗、淫欲、妄语、放荡、行持外道的苦行等戒条，并不自知，反以为乐。

　　哪些娱乐活动是被佛陀所称誉的呢？答案是：灭除五欲之乐。

　　佛陀对于灭除五欲之乐的观点：对于为大多数人所贪著的五欲之乐，作为沙门释子，就应当迅速地将它们灭除。如果将这些灭除，而获取四禅之乐，这才是被佛陀所真正赞誉的。

　　四禅之乐——

　　初禅：舍弃贪欲，不再做恶法，有觉、有观，由于离恶而生的喜与乐；

　　二禅：除灭其觉与观，内生喜悦而一心，而无觉、无观，由于禅定而生的喜与乐；

　　三禅：除喜而入于舍，自知身乐，为贤圣所求的，而护念一心；

　　四禅：乐尽、苦尽，忧与喜，已经先于消灭，而至于不苦不乐，而护念清净。

　　四禅之乐的七种果报功德——佛陀对这种安乐的果报观点是，当会有七种果报功德。

　　七种果报功德：

　　第一，在于现法当中，得以成就道证(能完成道果)。

　　第二，假如现世当中不成就道果的话，在于临命终时，当会成就道证(证果)的；如果临命终时又不完成道果的话，也当会灭尽五下分结(欲界的烦恼：贪、瞋、身见、戒取见、疑)。

　　第三，获得中间般涅槃，即三果罗汉，也就是不还果的圣者，在欲界死后，于色界中有起圣道，断惑而入涅槃。在欲界虽起优胜之加行，但中途违缘，未得断除余惑而在其处死亡，其次受色界之中有身，乘前之加行而断余惑，而证阿罗汉，而入涅槃。

　　第四，生彼般涅槃，即生色界后不久，而证果。

　　第五，行般涅槃，即生色界后，长时加行，而证果。

　　第六，无行般涅槃，即生色界后，久懈于功行，而证果。

　　第七，上流阿迦尼咤般涅槃，即生色界后，向上界依次而行，至于色究竟天而入灭，证果。

　　去除五盖、修四念处、七菩提分——如果比丘在于学地(学处)，而欲向上求得，而欲求安隐处，就要做到这些。

　　五盖——贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。

　　四念处——略。

　　七菩提分——略。

　　佛陀强调，如果比丘欲得上人之法，欲得贤圣的增上智慧，觅求正知正见的话，却不除五盖、不修四念处与七菩提分，那是没有道理的。

　　不为九事——有一种比丘，为灭尽烦恼的阿罗汉，其所作都已办，而舍于重担，自己已获己利，把欲界、色界、无色界的所有烦恼都灭除干净，由于正智而得解脱，而不为九事。

　　“不为九事”内容：①不杀生②不偷盗③不淫④不妄语⑤不舍道⑥不随欲贪⑦不随瞋恚⑧不随恐怖⑨不随愚痴。

　　关于不住之法——如果外道梵志，说出这样的话：“沙门释子有不住之法”。那么就应该回答他说：“不能这么说。为什么呢？因为沙门释子的其法，乃为常住，并没有动转的，譬如门阃之常住不动那样。沙门释子也是如是，其法乃为常住，并没有移动。”

　　关于知见过去、未来之事——如果有外道这样说：“沙门瞿昙乃尽知过去世之事，然而对于未来之事，他们是不知道的”。佛陀对此的观点是：如来对于那些过去之事，都像眼前之事那样的，并没有不知见的；对于未来世，由于菩提所生之智，因此也能够做到了如指掌。

　　佛陀对于过去世之事一般不予记授。理由是：第一，那些过去世之事为虚妄不实，不足以喜乐，也没有什么利益可说；第二，过去世有实在的，然而并没有什么可乐，没有什么利益；第三，过去世有实在的，可以快乐的，然而并没有什么利益。

　　对于过去之事佛陀予以授记的条件：假如过去世有实在的，可以安乐，有所利益的事，则如来都尽知，然后乃记授它们。

《漫说《长阿含》(卷十二)～B 佛陀对于“见不可见”的探究》全文阅读结束。