..續本文上一頁回答他：“你們不可以這樣說，不能說沙門釋子乃以衆樂而自娛樂”。爲什麼呢？因爲有些樂而自娛樂之事，乃爲如來所呵責的；有些樂以自娛樂之事，乃爲如來所稱譽的。

　　那麼，哪此娛樂活動是被佛陀所呵責的呢？答案是：五欲之樂。

　　五欲——色、聲、香、味、觸等五境。這五境，會引發我們的欲貪與執著。

　　五欲分解：所謂眼根知色境，爲可愛可樂，爲人所貪著的；耳根聞聲境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知觸境，爲可愛可樂，爲人所貪著的。諸位賢者！猶是(由此)五欲之緣，而生喜樂之事，這就是被如來所呵責的。比如有人存心殺害衆生，卻將存心殺人當作自己快樂的源泉；比如有人私竊偷盜他人的財物，自以爲樂；好比有人冒犯淫戒)，自以爲樂；好比有人故意作妄語，自以爲樂；猶如有人，放蕩作樂，惹是生非；猶如有人行持外道的苦行，不持如來所說的正行，卻以外道苦行爲樂。凡此等等，都是被如來所呵責的。

　　呵責五欲的功用：對于五欲的功用，我們應該要予以呵責，呵責那些貪著于五欲的比丘。哪五種呢？所謂眼根知色境，耳根聞聲境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知觸境，這些貌似爲可愛可樂，都是爲人所貪著的。像這些貌似快樂的東西，對于沙門釋子來說，根本就是沒存在的。如果沙門釋子沒有樹立起這樣的觀想，那麼就等于是冒犯了殺生、偷盜、淫欲、妄語、放蕩、行持外道的苦行等戒條，並不自知，反以爲樂。

　　哪些娛樂活動是被佛陀所稱譽的呢？答案是：滅除五欲之樂。

　　佛陀對于滅除五欲之樂的觀點：對于爲大多數人所貪著的五欲之樂，作爲沙門釋子，就應當迅速地將它們滅除。如果將這些滅除，而獲取四禅之樂，這才是被佛陀所真正贊譽的。

　　四禅之樂——

　　初禅：舍棄貪欲，不再做惡法，有覺、有觀，由于離惡而生的喜與樂；

　　二禅：除滅其覺與觀，內生喜悅而一心，而無覺、無觀，由于禅定而生的喜與樂；

　　叁禅：除喜而入于舍，自知身樂，爲賢聖所求的，而護念一心；

　　四禅：樂盡、苦盡，憂與喜，已經先于消滅，而至于不苦不樂，而護念清淨。

　　四禅之樂的七種果報功德——佛陀對這種安樂的果報觀點是，當會有七種果報功德。

　　七種果報功德：

　　第一，在于現法當中，得以成就道證(能完成道果)。

　　第二，假如現世當中不成就道果的話，在于臨命終時，當會成就道證(證果)的；如果臨命終時又不完成道果的話，也當會滅盡五下分結(欲界的煩惱：貪、瞋、身見、戒取見、疑)。

　　第叁，獲得中間般涅槃，即叁果羅漢，也就是不還果的聖者，在欲界死後，于色界中有起聖道，斷惑而入涅槃。在欲界雖起優勝之加行，但中途違緣，未得斷除余惑而在其處死亡，其次受色界之中有身，乘前之加行而斷余惑，而證阿羅漢，而入涅槃。

　　第四，生彼般涅槃，即生色界後不久，而證果。

　　第五，行般涅槃，即生色界後，長時加行，而證果。

　　第六，無行般涅槃，即生色界後，久懈于功行，而證果。

　　第七，上流阿迦尼咤般涅槃，即生色界後，向上界依次而行，至于色究竟天而入滅，證果。

　　去除五蓋、修四念處、七菩提分——如果比丘在于學地(學處)，而欲向上求得，而欲求安隱處，就要做到這些。

　　五蓋——貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。

　　四念處——略。

　　七菩提分——略。

　　佛陀強調，如果比丘欲得上人之法，欲得賢聖的增上智慧，覓求正知正見的話，卻不除五蓋、不修四念處與七菩提分，那是沒有道理的。

　　不爲九事——有一種比丘，爲滅盡煩惱的阿羅漢，其所作都已辦，而舍于重擔，自己已獲己利，把欲界、色界、無色界的所有煩惱都滅除幹淨，由于正智而得解脫，而不爲九事。

　　“不爲九事”內容：①不殺生②不偷盜③不淫④不妄語⑤不舍道⑥不隨欲貪⑦不隨瞋恚⑧不隨恐怖⑨不隨愚癡。

　　關于不住之法——如果外道梵志，說出這樣的話：“沙門釋子有不住之法”。那麼就應該回答他說：“不能這麼說。爲什麼呢？因爲沙門釋子的其法，乃爲常住，並沒有動轉的，譬如門阃之常住不動那樣。沙門釋子也是如是，其法乃爲常住，並沒有移動。”

　　關于知見過去、未來之事——如果有外道這樣說：“沙門瞿昙乃盡知過去世之事，然而對于未來之事，他們是不知道的”。佛陀對此的觀點是：如來對于那些過去之事，都像眼前之事那樣的，並沒有不知見的；對于未來世，由于菩提所生之智，因此也能夠做到了如指掌。

　　佛陀對于過去世之事一般不予記授。理由是：第一，那些過去世之事爲虛妄不實，不足以喜樂，也沒有什麼利益可說；第二，過去世有實在的，然而並沒有什麼可樂，沒有什麼利益；第叁，過去世有實在的，可以快樂的，然而並沒有什麼利益。

　　對于過去之事佛陀予以授記的條件：假如過去世有實在的，可以安樂，有所利益的事，則如來都盡知，然後乃記授它們。

《漫說《長阿含》(卷十二)～B 佛陀對于“見不可見”的探究》全文閱讀結束。