《入菩萨行论》讲记(四十二)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。今天讲第六品：安忍。

　　丁二(安忍)分二：一、当修安忍；二、修持方法。

　　戊一(当修安忍)分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。

　　己一(嗔恨之过患)分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。

　　庚一、未见之果：

　　一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　施供善逝等，一切诸福善。

　　我们要发菩提心、修菩萨道，前面讲了布施和持戒，今天讲安忍。安忍是很重要的，因为嗔恨心的罪过是非常严重的，尤其在大乘佛法里，特别要对治嗔恨心。

　　在所有的罪业当中，嗔恨心是最重的罪业。我们讲因果不虚的时候讲过，在一般的情况下，以愚痴所造的恶业是堕落畜生道的因，以贪心所造的恶业是堕落饿鬼道的因，以嗔恨心所造的恶业是堕落地狱的因。尤其是对一个大乘修行人来说，若是有嗔恨心，直接会破坏慈悲心或利他心，所以在大乘佛法里特别要对治嗔恨心。小乘里主要对治的是贪心，但是大乘里主要对治的是嗔恨心。因为一刹那嗔恨心的罪业，会超过一百次贪心的罪业，所以大乘修行人特别要对治嗔恨心。

　　对治嗔恨心就要修安忍。若是不修安忍，内心里有嗔恨心，对我们的危害非常大。首先，嗔恨心毁坏善根，以贪心等烦恼所造的恶业和以嗔恨心所造的恶业是不同的。其他烦恼，比如说以贪心所造的恶业，是堕落恶趣的因，但是它不会毁坏自己以前积累的善根。而以嗔恨心造恶业或者内心里存有嗔恨心，就会毁坏自己所积累的善根。因为对一个修行人，尤其是对一个渴望解脱的人来说，善根是最重要的，也是最珍贵的，应该是善根第一，生命第二，财产第三。在前面也讲过，一个智者为了生命可以舍弃财产；为了善根、福德可以舍弃财产，也可以舍弃生命。

　　我们有幸得到了人身，闻到了佛法；我们学佛了这么多年，修行了这么多年，能积累点善根是非常不容易的，是非常困难的。我们也许在表面上、在形式上做了很多善事，但若是心里没有生起真正的善念，没有生起真正的正念，即使在表面上做得很多，也没有多大的意义，因为真正的善根随心不随相。

　　我们应该仔细观察一下自己的相续，自己的相续中有没有产生真正的善根，或者自己到底有没有积累善根，这是很难说的；即使在我们的相续当中有时候偶尔也积累了一些善根，或者有时候也生起一些善念，但也都是非常短暂、微不足道的，也是非常脆弱、不稳定的。所以，我们有了一点善根或者积累了一点善根的时候，一定要保护好善根，这才是真正的如意宝，这才是真正的无价之宝，我们今生来世一切的安乐都来自于它。

　　我们的今生来世只能靠善根，别的都是不可靠的。财产是不可靠的，亲友是不可靠的，包括自己的身体、生命也是不可靠的，都是非常无常的，随时都会有失去的可能。为什么说只能靠善根呢？因为无论是今生，还是来世，善根是不会浪费的，善根不会欺骗我们。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。”无论是善业，还是恶业，都不会浪费，所以我们所积累的善根也不会浪费，不会欺骗我们。“果报还自受”，自己做了善事，这个果报会成熟在自己的相续里，成熟在自己的蕴界当中，不会成熟在外在的山河上，也不会成熟在他人的相续或五蕴中。所以，自己所积累的善根，才是如意宝，它才能给予我们一切，救度我们，哪怕我们要获得人天的福报，都要靠它，解脱成佛就更不用说了。

　　我们想得到人天的福报，想得到人天的安乐，不是靠神，也不是靠佛，而是靠自己的善根。解脱成佛也是一样，什么是解脱的因？就是善根。什么是成佛的因？就是善根。所以，大家真的要明白善根的重要，自己要尽量地积累善根，更要尽力地保护自己的善根，因为积累点善根太不容易了。

　　一般来说，善根有随福德分善根、随解脱分善根和大乘善法。随福德分善根就是普通的善根，没有智慧的摄持，是将来获得人天安乐的因；随解脱分善根有无我智慧的摄持，是解脱的因；大乘佛法里讲的善根是将来成就佛果的因，是智慧和方便双运的善根。大家要对照自己，有没有积累这些善根？

　　大乘佛法里讲的善根是我们将来成就佛果的因，是智慧与方便双运的。这里讲的“智慧”是指证悟大空性的智慧，“方便”是指度化众生的善巧方便。大家要看看自己有没有智慧和方便双运的修法，有没有这种善根。我们要有证悟大空性的智慧，如果你现在没有真实的证悟空性的智慧，但是有相似的证悟空性的智慧也行，虽然它不是真实的，但也是相似的，我们不能连相似的智慧也没有。所谓相似的智慧，是指通过逻辑推理而领会或真正了知了大空性的真理。我们通过修行而自己亲自体验的智慧，则是真实的智慧。这两种智慧是不一样的，一个是相似的，一个是真实的。我们要有大空性的智慧，再加上摄受众生、度化众生的善巧，这种智慧和方便双运的善根是大乘佛法所特有的善根。

　　随解脱分善根是在有出离心的基础上，有证悟无我的智慧的摄持。虽然没有真实的智慧，有相似的智慧也行。你做善事时，若是有这种智慧的摄持，则属于随解脱分善根；如果没有这种智慧的摄持，就是随福德分善根。

　　随福德分善根是属于世间的善根，是将来获得人天安乐的因，但这也要有因果正见和轮回正见的基础，然后断十种恶、行十种善，才有这种随福德分的善根。

　　大家自己要反省、反省。有的人学佛很多年，现在已经在修大圆满法或者修禅宗等法了，心里很傲气，“我现在在修禅宗，我现在在修大圆满……”但是，你要看看自己有没有积累善根，有没有行持善法？如果自己在行持善法、积累善根，那么你所积累的善根是属于哪一种？是随福德分善根、随解脱分善根，还是大乘佛法里特有的智慧和方便双运的善根？你应该这样思维、反省。不要认为“我在修禅宗，我在修大圆满，我很了不得……”你所行持的善法、所积累的善根都包括在这三种善根里，无论你修的是禅宗，还是大圆满，你积累的善根不会超过这个范畴。

　　还有一些人学佛很多年，修行很多年，没有任何收获，没有任何变化，心里也很失望，对自己很没有信心，好像不行了一样。虽然你学佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什么，学的是什么？这样糊里糊涂地学修，能改变吗？能获得利益吗？不可能的。现在若是以这些标准去衡量，虽然自己这么多年在学佛修行，但是自己到底有没有行持善法，所行持的善法到底是哪一种？也许你就明白：自己根本就没有行持善法，即使你也许行持善法了，但你所积累的善根都只是随福德分善根。

　　我们很多人根本没有行持善法。“我怎么没有行持善法，我念了好多经，我念了很多咒，我也做了很多好事”。这不一定是行持善法。在有因果正见、轮回正见的基础上，断十种恶、行十种善才是行持善法。因果正见，轮回正见都是世间的正见；断十种恶，行十种善属于世间的戒律，在这个基础上上供下施，积累福德，才能得到人天的安乐，才能得到人天的福报。虽然自己学佛修行了很多年，表面上很精进，也做了不少所谓的善事，但是仔细地一观察，自己积累的所谓的善根根本就不是善根，连随福德分善根都不是，连得人天安乐的因都不是。

　　积累点儿善根真的很难。善根只随心，不随相，若心里没有真正生起这些正见，没有真正生起这些智慧，很难成为善根，很难积累善根。这不是佛法的问题，主要是你自己学修不如法、不明白而已。如果你现在明白了，以后按这个标准去做，你就能积累善根，就能获得不可思议的利益。

　　积累善根、行持善法固然重要，但保护善根、爱惜善根更重要。积累善根太不容易了，所以要爱惜、保护善根。若是要保护善根，就要对治嗔恨心。

　　“一嗔能摧毁，千劫所积聚”：“劫”指大劫，外器世界有成住坏空四个阶段，每个阶段都有二十个中劫，八十个中劫就是一个大劫。能摧毁在一千大劫当中所积累的善根。

　　“施供善逝等，一切诸福善”： “施”指布施，有上供，有下施。这里以布施、持戒两个为代表，也包含了其他善根。

　　此处为什么这样讲？

　　首先，这是按六波罗蜜的次第而讲的。六波罗蜜里，首先是布施、持戒，然后是安忍等。安忍是对治嗔恨心的，若安忍修好了，就能对治嗔恨心，安忍所摄持的善根是摧毁不了的，因为安忍是对治嗔恨心的，二者是对立的违品。然后在安忍的基础上，再有精进、禅定、智慧。一般而言，六波罗蜜也是有次第、有程序的，虽然有时候也不一定按这个次第修，但一般情况下都是按这个次第修的。若站在这个角度讲，安忍波罗蜜所持的善根摧毁不了，在这个基础上再修持精进、禅定、智慧，这三个所摄持的善根也是摧坏不了的。

　　但是这也是不一定的，如果安忍波罗蜜没有修到位，没有修到圆满的时候，不一定摧毁不了。但若是有智慧的摄持的善根是毁坏不了的，这是一定的。无论是有证悟无我的智慧，还是证悟空性的智慧，只要有智慧的摄持，这样的善根是毁坏不了的。前面讲了三种善根，一般情况下所毁坏的善根是随福德分善根，因为它是没有智慧摄持的善根。有智慧摄持的善根是不能毁坏的。

　　布施或持戒若是有智慧的摄持，也是毁坏不了的。若是没有智慧摄持，就会毁坏。

　　按六波罗蜜次第的角度讲，若安忍没有修到位，还没有达到圆满，其他禅定、精进等所摄持的善根也是会毁坏的。

　　还有一种是回向菩提的善根，这里有很多辩论，以前上师特意强调过：以真正回向所摄持的善根是不能被摧毁的。真正的回向包括三轮体空的回向和与愿菩提心一致的回向。

　　三轮体空的回…

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