《入菩薩行論》講記(四十二)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。今天講第六品：安忍。
丁二(安忍)分二：一、當修安忍；二、修持方法。
戊一(當修安忍)分二：一、嗔恨之過患；二、安忍之功德。
己一(嗔恨之過患)分叁：一、未見之果；二、已見之果；叁、概述。
庚一、未見之果：
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
我們要發菩提心、修菩薩道，前面講了布施和持戒，今天講安忍。安忍是很重要的，因爲嗔恨心的罪過是非常嚴重的，尤其在大乘佛法裏，特別要對治嗔恨心。
在所有的罪業當中，嗔恨心是最重的罪業。我們講因果不虛的時候講過，在一般的情況下，以愚癡所造的惡業是墮落畜生道的因，以貪心所造的惡業是墮落餓鬼道的因，以嗔恨心所造的惡業是墮落地獄的因。尤其是對一個大乘修行人來說，若是有嗔恨心，直接會破壞慈悲心或利他心，所以在大乘佛法裏特別要對治嗔恨心。小乘裏主要對治的是貪心，但是大乘裏主要對治的是嗔恨心。因爲一刹那嗔恨心的罪業，會超過一百次貪心的罪業，所以大乘修行人特別要對治嗔恨心。
對治嗔恨心就要修安忍。若是不修安忍，內心裏有嗔恨心，對我們的危害非常大。首先，嗔恨心毀壞善根，以貪心等煩惱所造的惡業和以嗔恨心所造的惡業是不同的。其他煩惱，比如說以貪心所造的惡業，是墮落惡趣的因，但是它不會毀壞自己以前積累的善根。而以嗔恨心造惡業或者內心裏存有嗔恨心，就會毀壞自己所積累的善根。因爲對一個修行人，尤其是對一個渴望解脫的人來說，善根是最重要的，也是最珍貴的，應該是善根第一，生命第二，財産第叁。在前面也講過，一個智者爲了生命可以舍棄財産；爲了善根、福德可以舍棄財産，也可以舍棄生命。
我們有幸得到了人身，聞到了佛法；我們學佛了這麼多年，修行了這麼多年，能積累點善根是非常不容易的，是非常困難的。我們也許在表面上、在形式上做了很多善事，但若是心裏沒有生起真正的善念，沒有生起真正的正念，即使在表面上做得很多，也沒有多大的意義，因爲真正的善根隨心不隨相。
我們應該仔細觀察一下自己的相續，自己的相續中有沒有産生真正的善根，或者自己到底有沒有積累善根，這是很難說的；即使在我們的相續當中有時候偶爾也積累了一些善根，或者有時候也生起一些善念，但也都是非常短暫、微不足道的，也是非常脆弱、不穩定的。所以，我們有了一點善根或者積累了一點善根的時候，一定要保護好善根，這才是真正的如意寶，這才是真正的無價之寶，我們今生來世一切的安樂都來自于它。
我們的今生來世只能靠善根，別的都是不可靠的。財産是不可靠的，親友是不可靠的，包括自己的身體、生命也是不可靠的，都是非常無常的，隨時都會有失去的可能。爲什麼說只能靠善根呢？因爲無論是今生，還是來世，善根是不會浪費的，善根不會欺騙我們。“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”無論是善業，還是惡業，都不會浪費，所以我們所積累的善根也不會浪費，不會欺騙我們。“果報還自受”，自己做了善事，這個果報會成熟在自己的相續裏，成熟在自己的蘊界當中，不會成熟在外在的山河上，也不會成熟在他人的相續或五蘊中。所以，自己所積累的善根，才是如意寶，它才能給予我們一切，救度我們，哪怕我們要獲得人天的福報，都要靠它，解脫成佛就更不用說了。
我們想得到人天的福報，想得到人天的安樂，不是靠神，也不是靠佛，而是靠自己的善根。解脫成佛也是一樣，什麼是解脫的因？就是善根。什麼是成佛的因？就是善根。所以，大家真的要明白善根的重要，自己要盡量地積累善根，更要盡力地保護自己的善根，因爲積累點善根太不容易了。
一般來說，善根有隨福德分善根、隨解脫分善根和大乘善法。隨福德分善根就是普通的善根，沒有智慧的攝持，是將來獲得人天安樂的因；隨解脫分善根有無我智慧的攝持，是解脫的因；大乘佛法裏講的善根是將來成就佛果的因，是智慧和方便雙運的善根。大家要對照自己，有沒有積累這些善根？
大乘佛法裏講的善根是我們將來成就佛果的因，是智慧與方便雙運的。這裏講的“智慧”是指證悟大空性的智慧，“方便”是指度化衆生的善巧方便。大家要看看自己有沒有智慧和方便雙運的修法，有沒有這種善根。我們要有證悟大空性的智慧，如果你現在沒有真實的證悟空性的智慧，但是有相似的證悟空性的智慧也行，雖然它不是真實的，但也是相似的，我們不能連相似的智慧也沒有。所謂相似的智慧，是指通過邏輯推理而領會或真正了知了大空性的真理。我們通過修行而自己親自體驗的智慧，則是真實的智慧。這兩種智慧是不一樣的，一個是相似的，一個是真實的。我們要有大空性的智慧，再加上攝受衆生、度化衆生的善巧，這種智慧和方便雙運的善根是大乘佛法所特有的善根。
隨解脫分善根是在有出離心的基礎上，有證悟無我的智慧的攝持。雖然沒有真實的智慧，有相似的智慧也行。你做善事時，若是有這種智慧的攝持，則屬于隨解脫分善根；如果沒有這種智慧的攝持，就是隨福德分善根。
隨福德分善根是屬于世間的善根，是將來獲得人天安樂的因，但這也要有因果正見和輪回正見的基礎，然後斷十種惡、行十種善，才有這種隨福德分的善根。
大家自己要反省、反省。有的人學佛很多年，現在已經在修大圓滿法或者修禅宗等法了，心裏很傲氣，“我現在在修禅宗，我現在在修大圓滿……”但是，你要看看自己有沒有積累善根，有沒有行持善法？如果自己在行持善法、積累善根，那麼你所積累的善根是屬于哪一種？是隨福德分善根、隨解脫分善根，還是大乘佛法裏特有的智慧和方便雙運的善根？你應該這樣思維、反省。不要認爲“我在修禅宗，我在修大圓滿，我很了不得……”你所行持的善法、所積累的善根都包括在這叁種善根裏，無論你修的是禅宗，還是大圓滿，你積累的善根不會超過這個範疇。
還有一些人學佛很多年，修行很多年，沒有任何收獲，沒有任何變化，心裏也很失望，對自己很沒有信心，好像不行了一樣。雖然你學佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什麼，學的是什麼？這樣糊裏糊塗地學修，能改變嗎？能獲得利益嗎？不可能的。現在若是以這些標准去衡量，雖然自己這麼多年在學佛修行，但是自己到底有沒有行持善法，所行持的善法到底是哪一種？也許你就明白：自己根本就沒有行持善法，即使你也許行持善法了，但你所積累的善根都只是隨福德分善根。
我們很多人根本沒有行持善法。“我怎麼沒有行持善法，我念了好多經，我念了很多咒，我也做了很多好事”。這不一定是行持善法。在有因果正見、輪回正見的基礎上，斷十種惡、行十種善才是行持善法。因果正見，輪回正見都是世間的正見；斷十種惡，行十種善屬于世間的戒律，在這個基礎上上供下施，積累福德，才能得到人天的安樂，才能得到人天的福報。雖然自己學佛修行了很多年，表面上很精進，也做了不少所謂的善事，但是仔細地一觀察，自己積累的所謂的善根根本就不是善根，連隨福德分善根都不是，連得人天安樂的因都不是。
積累點兒善根真的很難。善根只隨心，不隨相，若心裏沒有真正生起這些正見，沒有真正生起這些智慧，很難成爲善根，很難積累善根。這不是佛法的問題，主要是你自己學修不如法、不明白而已。如果你現在明白了，以後按這個標准去做，你就能積累善根，就能獲得不可思議的利益。
積累善根、行持善法固然重要，但保護善根、愛惜善根更重要。積累善根太不容易了，所以要愛惜、保護善根。若是要保護善根，就要對治嗔恨心。
“一嗔能摧毀，千劫所積聚”：“劫”指大劫，外器世界有成住壞空四個階段，每個階段都有二十個中劫，八十個中劫就是一個大劫。能摧毀在一千大劫當中所積累的善根。
“施供善逝等，一切諸福善”： “施”指布施，有上供，有下施。這裏以布施、持戒兩個爲代表，也包含了其他善根。
此處爲什麼這樣講？
首先，這是按六波羅蜜的次第而講的。六波羅蜜裏，首先是布施、持戒，然後是安忍等。安忍是對治嗔恨心的，若安忍修好了，就能對治嗔恨心，安忍所攝持的善根是摧毀不了的，因爲安忍是對治嗔恨心的，二者是對立的違品。然後在安忍的基礎上，再有精進、禅定、智慧。一般而言，六波羅蜜也是有次第、有程序的，雖然有時候也不一定按這個次第修，但一般情況下都是按這個次第修的。若站在這個角度講，安忍波羅蜜所持的善根摧毀不了，在這個基礎上再修持精進、禅定、智慧，這叁個所攝持的善根也是摧壞不了的。
但是這也是不一定的，如果安忍波羅蜜沒有修到位，沒有修到圓滿的時候，不一定摧毀不了。但若是有智慧的攝持的善根是毀壞不了的，這是一定的。無論是有證悟無我的智慧，還是證悟空性的智慧，只要有智慧的攝持，這樣的善根是毀壞不了的。前面講了叁種善根，一般情況下所毀壞的善根是隨福德分善根，因爲它是沒有智慧攝持的善根。有智慧攝持的善根是不能毀壞的。
布施或持戒若是有智慧的攝持，也是毀壞不了的。若是沒有智慧攝持，就會毀壞。
按六波羅蜜次第的角度講，若安忍沒有修到位，還沒有達到圓滿，其他禅定、精進等所攝持的善根也是會毀壞的。
還有一種是回向菩提的善根，這裏有很多辯論，以前上師特意強調過：以真正回向所攝持的善根是不能被摧毀的。真正的回向包括叁輪體空的回向和與願菩提心一致的回向。
叁輪體空的回…
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