..續本文上一頁向是有智慧攝持的，是摧毀不了的。此外，還有一種是和願菩提心一致的回向，即雖然沒有站在叁輪體空的角度回向，但是具足兩個條件，或具足二利。以前講過，願菩提心是在善根的前面，回向是在善根的後面，但這兩個都是具足兩個條件的，也就是具足二利的。若以這種回向所攝持的善根，也是毀壞不了的。但是這個回向必須要如法，一定要到位，若是不如法或是不到位，善根也會被毀壞的。
我們現在雖然沒有證悟空性的智慧，也沒有證悟無我的智慧，但是我們可以盡量做具足兩個條件，具足二利的回向。
將善根回向給衆生，願衆生獲得佛果，也就是把自己的善根回向給一切衆生，願成爲一切衆生成佛的因，這樣就具備了兩個條件。“回向給一切衆生”，這是第一個條件；“願成爲一切衆生成佛的因”，這是第二個條件。
也可以將善根回向自己成佛的因，成佛以後要度化衆生。“回向給自己成佛”，這是自利；“成佛後度化衆生”這是他利，二利都圓滿了。
所以，大家盡量回向，只要具足兩個條件，具足二利就可以了。這樣的回向所攝持的善根是不會毀壞的，其他的都是會毀壞的。
嗔恨心能摧毀善根，從所毀、能毀和摧毀方式叁個方面闡述。
一、所毀：一般而言所毀的是叁種善根的第一種，即隨福德分善根，但是有回向攝持的善根是不能毀壞的。
二、能毀：緣殊勝對境而生起十分猛烈的嗔恨心，後來也無有後悔等對治法。
這是針對“嗔恨心能毀壞一千劫當中所積累的善根”而言的。“殊勝對境”就是指已經獲得授記的菩薩，菩薩登地的時候就會得到授記，所以這裏是以登地以上的菩薩作爲對境。如果有十分猛烈的嗔恨心，並且沒有及時忏悔，那麼在一千劫當中所積累的這些善根立即會被毀壞。這個對境是登地以上的菩薩，嗔恨心程度也是十分猛烈的，並且沒有立即忏悔，這樣就會毀壞一千劫當中所積累的善根。
《曼殊室利遊舞經》和《入中論》中則講，嗔恨心能毀百劫當中所積累的善根。這裏的對境也是菩薩，但他是處于資糧道和加行道的菩薩，雖然他已經發菩提心、入大乘妙道了，但是他沒有真正的得地，還是個凡夫位的菩薩。若是以凡夫菩薩爲對境，嗔恨心也不是特別的強烈，也不是很徹底，這樣就會毀壞一百劫中所積累的善根。
可見，前文雖然是兩種說法，但這都是不矛盾的，二者對境不同、嗔恨心程度不同，前者是非常猛烈的嗔恨心，後者則不是很猛烈的嗔怒。此外，還有很多具體情況，比如對境不是菩薩，而是普通凡夫，嗔恨心也很脆弱、微小，還能立即忏悔，這樣就又有不同了。
此處有很多辯論，但是實際上都是不矛盾的，因爲對境不同；所生起的嗔恨心程度也不一樣，有的特別的強烈，有的不強烈，有的是粗大的，有的是細微的；情況也不同，有的雖然當時很強烈，但是立即就後悔並且忏悔了……有很多不同種情況，所以也會有不同的說法，這也是很正常的。
叁、摧毀方式：這裏也有很多種說法。
有的認爲，“是壓服順次生受業的能力後轉爲順後生受業”。意思是本來應該是現世現報的善根，但是通過嗔恨心則變成了來世再報；本來是來世再報的，通過嗔恨心則變成了生生世世以後再報的。
我們甯瑪派的大德根華仁波切講：嗔恨心毀壞的是善根的能力，而不是善根的種子。善根本來可以産生善果，但是因爲生起嗔恨心而把這個能力毀壞了。不是毀壞種子，而是毀壞這個能力。
猶如我們通過四種對治力去忏悔業障時，所破壞的是惡業的力量，而不是種子。若是有無我或空性智慧的攝持，就可以徹底毀壞種子。同樣的道理，生起嗔恨心所毀壞的是善根的能力，而不是毀壞善根種子。
如果不是僅僅生起了嗔恨心，還有強烈的邪見，則不僅是毀壞善根的能力，而且還會毀壞善根的種子。
可見，此處有很多辯論，有的大德說“毀壞的是善根種子”，有的大德說“毀壞的是善根能力”，有的大德說“既不是毀壞種子，也不是毀壞能力，但是時間變了，原來是業果可以很快成熟的，但是一生起嗔恨心就需要很漫長的時間，才可以成熟。”
我覺得這些說法都不矛盾，這叁種情況都可能有。若承許毀壞善根種子，則不僅僅是嗔恨心的能量，還必須帶有邪見，這樣肯定會毀壞種子，也有這種情況。所以，這都是不矛盾的。
以上講的是嗔恨心的過患，即它會毀壞善根。
保護自己的善根尤爲重要。怎麼保護？最好有無我和空性的智慧，用智慧來攝持的善根是最安全的；若是沒有這樣的智慧，就要好好做回向。回向也要具足兩個條件，或者具備二利。“兩個條件”的回向和“二利”的回向不太一樣：前者是回向給一切衆生，願此善根成爲一切衆生成佛的因；後者是回向給自己，要通過這個善根成佛，要度化衆生。必須要這樣回向。
做回向的時候，若是僅僅回向給自己的親人或兒子，願他們健康順利等等，這個善根就不行了，太不安全了，很容易毀壞。如果僅僅願此善根成爲自己解脫的因或成佛的因，這也不行，因爲都不具足兩個條件，也不具備二利。前面講過，成佛是爲了度化一切衆生，要度化衆生就要成佛，因此願此善根成爲我早日成佛的因，這樣回向才可以。
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以衆理，努力修安忍。
“罪惡莫過嗔”：在所有的罪惡裏，沒有以比嗔恨心所造的惡業更嚴重的了。因爲嗔恨心會直接毀壞慈悲心；嗔恨心不但能讓我們墮落惡趣，還會毀壞我們所積累的善根。
“難行莫勝忍”：外道、內道都有很多的梵淨行，在所有的梵淨行裏，安忍是最殊勝的。也可以說，在所有的修法裏，安忍是最殊勝的，也是最難修的。只在表面上忍不行，心裏能忍才是安忍。
“故應以衆理，努力修安忍”：雖然安忍難修，但安忍是必須要修的。若是能修安忍，這種修法是最殊勝的。
前面講的是嗔恨心的過患，即毀壞善根。我們積累點兒善根太不容易了，特別是真正渴望解脫的人來說，善根是最珍貴的，所以首先講嗔恨心會毀壞善根這個過患。
一個真正渴望解脫，真正學佛的人一定會重視善根，他也非常明白積累善根太不容易了，真的是要經曆千辛萬苦才能積累點兒善根，能積累點善根，能行持點善法，這是很難很難的。所以，他非常重視善根，他能爲善根而舍棄生命乃至一切。
偉大的佛陀首先拿什麼來“嚇唬”我們？就是拿這個過患來“嚇唬”我們：你可不能生起嗔恨心啊，若是生了起嗔恨心，哪怕是一刹那的嗔恨心，也會毀壞你百千劫中當中所積累的善根。若是一個真正的智者或是學佛求解脫的人，聽後肯定嚇壞了：“啊？！那可不得了！那損失可太大了，傷害太大了！”
在座的各位是不是沒有太大的感覺？一聽說“生起嗔恨心會立即毀壞百千劫中所積累的善根”，你是不是很害怕啊？是不是內心很有觸動啊？如果是，那還算可以；若是自己什麼感覺都沒有，甚至也不知道什麼是善根，心裏想“毀壞就毀壞呗”，那就沒辦法了。這種不知道什麼是善根的人，與不知道善根有多珍貴的人，這二者差不多屬于同一種類型。不知道善根的人也不知道善根有多珍貴，不懂得珍惜善根的人也不懂得什麼叫善根。
庚二、已見之果：
若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。
“若心執灼嗔”：若是你心裏有嗔恨心，有憤怒。
“意即不寂靜”：你的內心一下子就不寂靜了。
“喜樂亦難生”：不要說那種禅悅，連一般的喜樂都沒有，無法能夠生起喜樂。
“煩躁不成眠”：心裏煩躁得很，吃不香，睡不著。
這些都是你生起嗔恨心，心裏發怒所導致的，嗔恨心對你身心的傷害多大啊！惡魔、敵人傷害不了我們，也沒有傷害我們，而是我們自己傷害了自己。若是你不嗔恨，心裏沒有發怒，心始終是平靜、快樂的，這些惡魔、敵人障礙不了你，傷害不了你！你還可以當作好事，轉爲道用。所有的惡魔是自己心的顯現，所有的佛也是心的顯現。心清淨了，顯現的就是佛；心不清淨，顯現的就是魔。魔也可以轉化成佛，通過轉念，魔就化成佛了。通過魔也可以認識佛，因爲所謂惡魔的自性也是空性，你通過它找到了空性，證悟了空性，這樣你就找到了佛，也就認識了佛。
我們經常說“修行的成就不離善知識的攝受。”什麼是善知識的攝受？真正的善知識也是幫你消業的，也是磨煉你的習氣的。瑪爾巴上師是怎麼對待密勒日巴的，帝洛巴上師是怎樣對待那若巴的……善知識就應該這樣對待弟子，才可以使一個凡夫成爲佛，真的就要這樣。但是現在，很多所謂的上師善知識都做不到這點，爲什麼呢？當時瑪爾巴對密勒日巴講過：“以後很難有你這樣具有信心的弟子，所以你將來不要用我這種方式攝受弟子。”這是什麼意思？因爲瑪爾巴知道，到了末法時期了，衆生哪有這樣具足的信心啊？
我們所謂的敵人也是，如果你把他視爲善知識，他就是來幫你消業，來磨煉你的習性的。你在這發慈悲心、行菩薩道，突然有敵人、壞人出現，這就是來考驗你的。沒有對境的時候，你的內心很慈悲、很寂靜，他們就來考驗你，看看你是不是真的。沒有對境的時候，誰都能做到；有對境的時候，看看是不是也這樣？如果對境一出現，你就完了，狐狸的尾巴就露出來了，這就是考驗。
“這是考驗我的啊！”這個時候應該心裏更要忍。什麼叫安忍？真正的安忍是心平氣和。有人罵你、打你，甚至傷害你、欺騙你的時候，都能心平氣和。安忍不好修，什麼時候才能做到這點呢？就是明理了，深信了這些道理以後才能做到。若是沒有智慧能行嗎？不明理能行嗎？
表面上忍，心裏難受得臉色都變了，這樣至少沒有造口業，但這不叫忍，因爲你內心已經受到了傷害，相續已經被染汙了。真正的安忍，是沒有影響到你心的平靜，相續也沒有被染汙，仍然是清淨的，心平氣和，這叫忍。
只有在你明理、深信這些道理的情況下，才能做到這點，所以智慧是很重要的。如果你不明白這些真相、道理，能做到嗎？不可能。你知道發生的這些都是好事，“是啊，是幫我消業的，是來磨煉我的習性的，都是我的善知識。”只有你真正明白、深信這些真理時，你才能做到安忍。
現在我們有時候沒說什麼，也沒做什麼，但心裏總是想不通：“他爲什麼無緣無故這樣跟我說話，這樣對待我呢？他怎麼恩將仇報加害我啊？”這就說明你還沒有深信因果。“如是因，如是果。”誰造誰受，哪有無緣無故的啊！都是有因緣的。你說這是“無緣無故”、“恩將仇報”，哪有啊？你只相信今世了，根本沒有相信生生世世的存在，沒有相信我講的六道輪回。“我今生沒有罵過他，也沒有傷害過他。”你講的只是一生一世，還有很多生生世世啊，你怎麼知道過去世中你沒有傷害過他？你怎麼知道過去世中你沒有對不起他？
如果你生起了嗔恨心，心裏就沒有喜樂了，吃不好，睡不好，身體也會受到傷害。人一發怒，整個身體的結構就不正常了。人是怎樣生病的？就是這樣生病的。你一生起嗔恨心，身體就不健康了，壽命也會縮短，身心都受到了傷害，這是自己傷害自己。現在的人都求健康長壽，若是你想健康長壽，就要修安忍。否則，你總是發怒，總是嗔恨，你的身心是不會健康的。
縱人以利敬，恩施來依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害，
嗔令親友厭，雖施亦不依。
“縱人以利敬，恩施來依者”：世間的老板或主人爲了自己的利益，爲了鼓勵員工或傭人把事情做好了，就以財産利益員工，給他們吃的、穿的、用的，給他們發工資，還很有禮貌的對待他們，經常說一些好聽的話。
“施主若易嗔，反遭彼弑害”：但是如果這個主人或老板是個嗔恨心很重的人，經常發怒，經常辱罵下屬、批評他們，即使給他們再多的財産，平時對他們再好，也會遭到他們的反抗，甚至殺害。這是嗔恨心重、總發怒所導致的結果。
“嗔令親友厭，雖施亦不依”：你容易嗔恨，經常對別人發怒，親友也會生起厭煩心，變成你的敵人。即便你平時對他們再好，最後也會遭到他們的反抗和傷害，這都是嗔恨心造成的。
可見，嗔恨心對你身心帶來的暫時的傷害也是非常多的。
庚叁、概述：
若心有嗔恚，安樂不久住，
嗔敵能招致，如上諸苦患。
總而言之，嗔怒將導致今生來世都不會有安樂。嗔恨的敵人會帶來諸如上述今世以及其他的痛苦過患。
善根能使我們來世獲得安樂，嗔恨心卻能毀壞善根，使我們來世不得安樂。在今生，嗔恨會使我們身心都受到傷害，還會使親朋好友都變成敵人。可見，嗔恨心在今生來世都會給我們帶來禍害。尤其是對大乘行者而言，嗔恨心還直接毀壞了慈悲心、菩提心，讓我們失去道心，其過患非常大。所以，大家要多修忍辱。修忍辱也要從明理上入手，這樣才能真正修出忍辱。“忍辱”也是安忍的意思，之所以叫“忍辱”，因爲侮辱是最難忍的，所以用“辱”來說明，若能忍辱，就能忍一切。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(四十二)》全文閱讀結束。