《入菩薩行論》講記(四十叁)

　　達真堪布

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　己二、安忍之功德：

　　精勤滅嗔者，享樂今後世。

　　前面講過了嗔恨心的過患，也講了修安忍的功德。作爲修行人，尤其是一位大乘行者，應該竭盡全力、全力以赴地毀壞嗔恨。內心深處沒有嗔恨心，這就是安忍。若是能修安忍，今生來世都可以享受安樂，今生能健康長壽、幸福快樂，來世能解脫、成佛。所謂解脫，就是解脫煩惱，解脫痛苦，再也不煩惱，再也不痛苦了。所謂成佛，就是福德和智慧達到最圓滿的層次。若是能精進修安忍，就能對治嗔恨心，同時也能對治其他煩惱，這樣我們可以獲得解脫，可以獲得佛果。

　　若是你不去修安忍，總是懷有嗔恨，今生不會有真正的幸福快樂，自己的身體也不會健康，壽命也會縮短；嗔恨心是下地獄的因。若是懷有嗔恨心，會給自己帶來很多災害，這樣的人不可能解脫，更不可能成佛。我們都想解脫，都想即身成佛，那麼就應該好好地對治煩惱，對治嗔恨心，應該毀滅煩惱，毀滅嗔恨心。因爲它不讓我們解脫，不讓我們成佛，今生也令我們身心都不得安甯。

　　我們應該多想嗔恨心的過患，多想修安忍的功德，應該通過修安忍來毀滅嗔恨心，讓自己的相續當中不要生起嗔恨心，這樣今生來世都可以享受快樂，獲得暫時和究竟的利益和功德。

　　戊二(修持方法)分二：一、略說；二、廣說。

　　己一(略說)分二：一、思維所斷因之過患；二、理當遣除。

　　庚一、思維所斷因之過患；

　　強行我不欲，或撓吾所欲，

　　得此不樂食，嗔盛毀自己。

　　“強行我不欲，或撓吾所欲”：嗔恨心強製性地給我們製造不幸，百般地阻撓我們所希求之事。我們不願意遭受不幸和痛苦，但是嗔恨心強製性地讓我們遭遇不幸、感受痛苦；我們想獲得暫時和究竟的利益，想獲得暫時和究竟的成就，但是嗔恨心會阻礙、擾亂我們所希求的事情。若是懷有嗔恨心，我們無法獲得暫時和究竟的利益，也無法獲得暫時和究竟的成就。當嗔恨心一上來時，我們就以嗔恨心去造惡業，心裏沒有了安樂，將來還要下地獄，要墮落惡趣遭受無窮無盡的痛苦。

　　“得此不樂食，嗔盛毀自己”：“不樂食”即不悅意之食物，這裏指的是嗔恨心。一有嗔恨心，心裏就不會快樂。心裏生起煩惱、嗔恨時，喜悅和快樂二者會同時消失，所以叫“不樂食”。“嗔盛”，我們還去非理作意，讓嗔恨心增長。當生起嗔恨心時，我們往往找很多借口去縱容它，令它的力量強大了，甚至足以毀滅自己，破壞自己的相續，毀壞自己所積累的善根，讓自己今生來世都不得安甯，不得快樂。

　　這裏講的是嗔恨心的過患。若是有嗔恨心，統統都是不欲臨苦，統統都是求不得苦。有嗔恨心就有其他的煩惱，有嗔恨心肯定會造惡業，今生和來世的一切痛苦的根本是嗔恨心，一切痛苦的來源也是嗔恨心。若是真想獲得解脫和安樂，就要對治嗔恨心。一旦有對境的時候，我們不能犯傻，不能自尋煩惱，自找痛苦。如果在對境中生起嗔恨心了，身心痛苦，這就是自尋煩惱，自找痛苦。

　　其實，這些對境主要是看你自己怎麼看待，以什麼心態去面對。若是你當它是好事，它就是好事；若是你以一個平靜的心態去看待，它也是正常的。比如，若有人傷害你、侮辱你，你也許會覺得不應該，覺得特別不好，其實不是這樣的，這只是你自己的看法。如果你覺得不應該，是因爲你還是沒有明白爲什麼這樣。我們講過因果，所謂“如是因，如是果”，都是應該的。而且，你若當它是好事，就還可以是好事。

　　是佛，還是魔，就看你的心。若你把它看成佛，它就是佛；若你把它看成魔，它就是魔。若是自己心裏不清淨的話，它就是魔；若是心裏清淨的話，它就是佛。比如，剛才所說的這種對境，自己若是真有智慧的話，它可以變成好事，可以變成成就的助緣；若自己內心裏沒有智慧的話，那它就是壞事，因爲你通過這樣的事情生起了嗔恨心，毀壞了自己的相續，這是墮落惡趣、下地獄的因。它會産生哪一種結果，主要看你自己。

　　作爲學佛人，作爲一個佛子，遇到對境的時候，一定要以佛法、以智慧去面對和處理，不能犯傻，不能犯錯。如果你能以佛法、以智慧去面對或處理的話，一切都是清淨的，一切都是圓滿的，沒有不清淨的，沒有不圓滿的。

　　庚二、理當遣除：

　　故當盡斷除，嗔敵諸糧食，

　　此敵唯害我，更無他余事。

　　“故當盡斷除，嗔敵諸糧食”：理所應當斷絕自己的嗔恨敵人的不悅意食物。在前面講過，煩惱、嗔恨心才是我們真正的敵人。我們爲什麼痛苦？因爲有嗔恨心。我們爲什麼六道輪回？因爲有嗔恨心。一切痛苦都來自于它，一切災難都是由它造成的，所以它才是我們最大的敵人。這個嗔恨心也叫“不悅意的食物”，若心裏有嗔恨，就不會快樂，也不會悅意了。

　　“此敵唯害我，更無他余事”：爲什麼說理所應當斷絕這個嗔恨心？因爲它只會害我們，沒有其他的事。只要它一到來，我們就會遭受痛苦，就會遭受損害，自然就會破壞我們的相續，毀壞我們的善根。今生來世它都會讓我們痛苦，都會給我們帶來很多的災難，除此之外沒有用處。所以，我們一旦發現它的存在，一旦發現它的到來，通過修安忍或者修智慧，要立即毀滅它，立即斷除它。

　　有的人非常容易生氣、發怒，在你生起嗔恨心的時候，心裏開始發怒的時候，爲什麼不去想嗔恨心的危害？我們現在知道了嗔恨心的危害，爲什麼還去縱容它，加強它的能力呢？它一旦在我們的相續中出現，我們就不會有快樂，也不會得到任何的利益，所以要立即斷除它。當煩惱生起來的時候，嗔恨心生起來的時候，要立即對治它。有的人甚至還喜歡嫉恨，還說要報複等等，你這樣相當于抱著個炸彈，若真這樣的話，一定會失去慧命，一定會失去解脫的機會。

　　遭遇任何事，莫擾歡喜心，

　　憂惱不濟事，反失諸善行。

　　“遭遇任何事，莫擾歡喜心”：無論我們遇到什麼樣的對鏡，遇到什麼樣的事情，都不應該擾亂自己歡喜的心情，不應該給自己造成不愉快，而是要保護自己這種歡喜與平靜的心態。若能如此，再多的敵人或再大的災難都傷害不了你。

　　一個修行人應該有這樣的境界。突然地震來了、海嘯來了，心裏沒有不安與恐懼，仍然是平靜的，仍然可以爲衆生祈禱，這才是真正的修行人。你看看自己，不用說別的，假如今天你身邊有一個人態度不好了，或是說話沒有注意，你的心情是不是就不好了，或開始嗔恨了？

　　若想做一個修行人或想成就的話，就要保持穩定的心態，就要達到如如不動的境界。在任何對境面前，不是要逃避，而是要面對。若要面對，就要無有恐怖，若心裏有恐懼或是心慌意亂，那就沒有修行，更談不上什麼成就。

　　生老病死、成住壞空、喜怒哀樂等等，這些都是正常的現象。你身處人群，在與人交往的過程中，喜怒哀樂是不可避免的。一會兒高興，一會兒不高興，一會兒快樂，一會兒痛苦……這些都是正常的。緣法就是如此，顯現就是如此，但是心不能動。也就是說，在這當中，心沒有受到影響，心裏沒有喜怒哀樂。

　　“憂惱不濟事，反失諸善行”：一旦發生了什麼事，或是出現了什麼意外，甚至得了絕症了等等，若是你憂愁、苦惱，能不能解決問題？不能。當你遇到事情的時候，若是心慌意亂，事情就會變得更亂。這樣對于解決問題無濟于事，所以沒有必要去憂愁、苦惱。

　　比如你得了絕症，如果你心裏充滿了痛苦和恐懼，病情就會更加惡化，這就是害自己。一個智者不應該這樣，而是應該先把心安定下來，之後再去想辦法，辦法總會有的。倘若你心裏不斷地煩惱或嗔恨，不但解決不了問題，反而會毀壞自己所積累的一切善根。所以，我們無論遇到任何事情都不應該憂愁和煩惱。

　　若事尚可爲，雲何不歡喜，

　　若已不濟事，憂惱有何益？

　　“若事尚可爲，雲何不歡喜”：當我們遇到事情的時候，如果這件事情能及時地扭轉或補救，就不應該不愉快，不應該煩惱和痛苦。既然這件事情能有扭轉的余地，能夠補救，爲什麼不歡喜呢？猶如不小心將青稞灑在地上，但是還可以撿起來一樣，我們不應該憂愁和苦惱。

　　“若已不濟事，憂惱有何益？”若是事情已經沒有扭轉的余地，不可補救的話，猶如不小心而打碎的碗一樣，你憂愁和苦惱也沒有用。

　　我們所遇到的事情可能就有這兩種情況：若是能扭轉、補救，就不應該苦惱、憂愁；若是沒有扭轉的余地，已經無法補救，即使你憂愁、苦惱，也沒有用。

　　當我們遇到事情或對境的時候，自己應該觀察一下：若是能扭轉、補救的，就不應該煩惱、痛苦；若是已經不能扭轉、補救，也不應該煩惱、痛苦，既然事情已經這樣了，你煩惱也沒有用。因此，無論如何都不應該煩惱、痛苦。

　　己二(廣說)分二：一、總說嗔恨對境之分類；二、遮破嗔彼。

　　庚一、總說嗔恨對境之分類：

　　不欲我與友，曆苦遭輕蔑，

　　聞受粗鄙語，于敵則相反。

　　此處講的是我們生起嗔恨心的因，也可以說是生起嗔恨心的對境。

　　“不欲”即不樂意。如果遭遇不樂意的情況，就容易生起嗔恨。一共有十二種情況。

　　首先是對自己的四個不欲：我自己不樂意遭受痛苦，不願遭受輕蔑與侮辱，不樂意聽到粗語、惡語，也不樂意聽到鄙語和毀壞名譽的刺耳語言。如果自己遭遇這四種情況，就容易生氣嗔恨心。比如自己遭受痛苦了，或者遭受侮辱、得…

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