..續本文上一頁不到利益等，或者聽到有人惡口罵人，或是聽到毀壞自己名譽的語言，自己心裏就會不舒服，容易生起嗔恨心。
對自己的親朋好友也是如此。不願意讓自己的親友遭受痛苦，不樂意讓自己的親友遭受侮辱，不樂意讓自己的親友聽到不悅耳的語言，也不樂意讓自己的親友聽到毀壞名譽的鄙語。如果自己的親人、朋友遭受痛苦了，心裏就不舒服，容易生起嗔恨心；若自己的親人、朋友遭受侮辱了，自己心裏也會不舒服，容易生起嗔恨心；若有人惡口罵我們的親人、朋友，自己也非常容易生起嗔恨心；若有人诋毀或毀壞我們親人、朋友的名譽，自己心裏會不舒服，也容易生起嗔恨心。
對敵人則是相反的。若我們所謂的敵人沒有遭受痛苦，我們心裏就會不舒服，容易生起嗔恨心，因爲這是我們不樂意看到的；若我們所謂的敵人沒有遭遇侮辱或利益受損，我們心裏也不舒服，也容易生起嗔恨心；若我們所謂的敵人避免了他人惡口謾罵之類的事情時，我們心裏也會不舒服，也容易生起嗔恨心；若我們所謂的敵人沒有被以卑鄙的語言毀壞名譽，我們心裏也不舒服，也容易生起嗔恨心。
“所欲”也就是我們樂意的，與前面講的“不欲”的那些情況相反，比如安樂、尊者、愛語、敬語等。如果我們的所欲被阻礙，也容易引起嗔恨。一共十二種情況。
我們希望自己獲得安樂，當受到阻礙或得不到安樂的時候，我們心裏就不舒服，容易生起嗔恨心；我們希望自己受到他人的尊重，若達不到這樣的欲望，甚至有人不尊重自己的時候，我們就容易生起嗔恨心；我們願意聽愛語、悅耳語，若聽不到，甚至聽到相反的話語時，我們心裏就不舒服，容易生起嗔恨心；我們想聽到敬語，即恭敬、贊歎之類的語言，若是沒有人恭敬、贊歎自己，心裏就不舒服，容易生起嗔恨心。
對自己的親人、朋友也是如此。我們希望自己的親人、朋友獲得安樂，如果他們得不到安樂，我們心裏就不舒服，也容易生起嗔恨心；我們希望他們都獲得尊重，若是他們沒有得到尊重，我們心裏不舒服，也容易生起嗔恨心；我們希望自己特別喜歡的親人、好友能夠聽到愛語、悅耳語，若是他們聽不到，我們心裏會不舒服，也容易生起嗔恨心；我們希望他們獲得他人的恭敬、贊歎，若是得不到時，我們心裏就不舒服，容易生起嗔恨心。
對敵人則相反。敵人沒有得到安樂的時候，我們樂意；敵人沒有得到他人的尊重的時候，我們樂意；他們沒有聽到愛語的時候，我們樂意；他們沒有得到恭敬的語言的時候，我們樂意。當這些所欲之事受阻時，我們就容易生起嗔恨。比如，若我們的敵人得到了安樂，心裏就不舒服，容易生起嗔恨心；若我們最恨的人得到了別人的尊重，得到了利益，我們心裏不舒服，容易生起嗔恨心；若我們所謂的敵人聽到了他人的愛語，得到他人的愛戴等，我們心裏就不舒服，容易生起嗔恨心；若我們所謂的敵人聽到了敬語，我們心裏也不舒服，容易生起嗔恨心。
遭受“不欲”有十二種情況，“所欲”受阻有十二種情況，一共是二十四種情況。這些還可以按過去世、現在世、未來世來分，這樣共有七十二種。我們內心的嗔恨心就是因爲這些而産生的，所以這些都是生起嗔恨心的因，都是生嗔恨心的對境。
庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障礙所欲者生嗔。
辛一(遮破于令遭不幸者生嗔)分叁：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于親友造四罪者；叁、破嗔于怨敵作四善者。
壬一(破嗔于我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔輕侮我等叁者。
癸一(破嗔令我痛苦者)分叁：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；叁、忍耐作害者之安忍。
子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪回之自性；二、作意出離之因；叁、以修習觀察安忍；四、作意功德。
醜一、作意輪回之自性：
樂因何其微，苦因極繁多。
我們在六道中輪回，苦因多，樂因少。
什麼是樂因？就是享受快樂的因，即善業。但是這個善業是偶爾産生的，可謂少之又少。
不用說其他衆生，我們現在都在學佛修行，很多時候還自認爲很了不起，覺得自己很有修行似的，但什麼是真正的善，怎樣才能積累善根，若以這些標准衡量一下自己，看看自己積累過什麼善根，自己行持的是否是真正的善法？仔細一觀察，真的很難啊。雖然我們現在有幸得到了人身，遇到了佛法，但是我們有沒有真正行持善法啊？我們到底做了什麼善事啊？享受快樂的因是善業，積累點善根特別不容易，所以我們得不到安樂是正常的，享受不到快樂是正常的。因爲我們沒有做過什麼善業，既然沒有這個因，哪來的果啊？
有的人還怨天尤人：我怎麼這麼倒黴啊？我怎麼這麼痛苦啊？人家多有福報，多自在、快樂啊！你應該問自己，這是因爲你沒有做善事，你沒有積累善根啊，沒有別的。人家有福報，因爲他積累善根了；人家快樂了，因爲他肯定行持善法了。有因才會有果。
什麼是痛苦之因？就是不善業。不善業等卻多之又多，無勤中就存在。仔細觀察一下自己的這些思想、行爲，不用特意，不知不覺地就造惡業了，處處都造惡業，這都是痛苦之因。
你應該思維和比較快樂的因與痛苦的因，快樂的因少，痛苦的因多，所以苦多樂少是很正常的，有什麼可怨天尤人的？
我們都在六道中輪回，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，所以有苦是正常的，受苦是正常的。你覺得正常，能面對痛苦，痛苦就會變成快樂，這叫解脫，就是一個轉念嘛！爲什麼說“輪回即是彼岸”“輪回即是涅槃”？就是一個轉念。涅槃指的是快樂，輪回指的是痛苦。若念轉不過來，就是輪回，就是痛苦的；若念轉過來了，就是涅槃，都是快樂的。念沒有轉過來，說明智慧還是沒有打開，所以處處遭遇痛苦，處處遭遇災難，這是正常的，因爲你在六道中輪回嘛！輪回就是痛苦的意思，你離不開痛苦的本性，所以不要怨天尤人。我們很多時候會找很多其他的理由，但這些都不是真正的理由。
痛苦本來就是輪回的自性。既然現在你沒有轉念，還是屬于輪回的，所以苦多樂少，處處遭受痛苦，不離痛苦，這就是輪回的自性，因此應當安忍。
醜二、作意出離之因：
無苦無出離，故心應堅忍。
苦行伽那巴，無端忍燒割，
吾今求解脫，何故反畏怯？
六道輪回不離痛苦的自性，但這並不是什麼壞事。
“無苦無出離，故心應堅忍”：如果感受不到痛苦，就不會對輪回生起厭離心，如此也就不會有出離輪回的念頭。因此，你這顆心要好好地思維而堅定不移地承受痛苦。
佛爲什麼一開始就講苦谛呢？就是讓大家認識苦，讓大家覺察到苦，然後才可以産生出離心，才真正會希求解脫。只有希求解脫了，才會修解脫的因，這是很重要的。
盡管輪回離不開痛苦的本性，但是我們不明白，無始劫以來在六道中輪回，現在已經麻木了，很多時候覺察不到痛苦了。所以，覺察苦、認識苦，這是很重要的，這是修法的根本，也是解脫的根本，這樣才可以産生出離心，之前是不可能的。
我們現在爲什麼總是精進不起來？就是沒有出離心。爲什麼沒有出離心？就是沒有真正地認識到苦。有些人還煞有其事地講“人世間叁分是苦，七分是樂”，這是不可能的。如果這樣想，這個人就是徹底糊塗了。即使你把這句話反過來，“人世間七分是苦，叁分是樂”，這也是錯誤的，人世間連叁分的樂都沒有，只有痛苦，沒有安樂。爲什麼？因爲你在六道中輪回。若是沒有煩惱的控製、業力的牽引，不叫輪回。只要有煩惱的控製，有業力的牽引，這就是在六道中輪回。六道輪回只有痛苦，沒有安樂，但是我們沒有明白，沒有認識到苦，所以沒有生起出離心啊！既然沒有生起出離心，所以精進不起來啊！
大家現在在百日共修，在修加行，但也總是丟叁落四的。一天要求有四座觀修，你們看看自己坐了幾座？還有一些晚課、聞法等其他的修法，也是如此，今天落這個課，明天缺那個課，還爲自己找很多的借口和理由，說“沒有時間”，能沒有時間麼？實在不行，你就少睡一個小時，少吃一頓飯。每天叁餐好像誰都沒有落，晚上睡覺好像時間都掐得很准。爲什麼會這樣？就是沒有真正生起出離心，沒有認識到苦啊！如果你真的認識到了苦、覺察到了苦，能這樣嗎？
遭受痛苦、遭遇災難是好事，因爲它可以讓你産生出離心，讓你走進佛門，讓你精進修行，讓你究竟成就。現在我們身邊很多學佛的人也是因爲遇到一些痛苦、煩惱的事，才走進了佛門，開始修持佛法的。我們就是要遭受一些痛苦，尤其是學佛修行的過程當中要遭受一些苦難，這都是應當的，都是好事。
“苦行伽那巴，無端忍燒割”：“苦行”和“伽那巴”指的都是外道。
天女俄瑪是自在天王的王妃，她反對自在天王苦行。天女俄瑪的很多信徒爲了令她歡喜，爲了能獲得她那樣的果位，甚至不惜一切代價，如往火堆裏跳，忍受焚燒的痛苦；或者割斷自己的身體，忍受這些痛苦。
伽那巴是以前印度信奉梵天王的一種外道，他們爲了令梵天王歡喜，爲了獲得梵天王的果位，也進行苦修，在一些如日食等特殊的日子裏，他們就會砍斷自己的頭，割斷自己的四肢等。
這些外道通過這種極其殘忍的方式去修梵天王、天女俄瑪，他們這樣做也是爲了解脫，爲了獲得這樣的果位。但是他們能不能得到解脫，能不能獲得這樣的果位？不能。這些都是外道，都是邪道，他們尚且會這樣忍受種種苦行。
此外，世間一些人爲了國家或者個人的暫時的利益，也會不惜一切代價，甚至連自己的生命都不要了，盡管這些都是無意義的，不能給自己帶來真正的快樂，但是他們仍然會這樣做。
這些衆生爲了獲得天人的果位，爲了讓天王等歡喜，竟然願意遭受這樣極大的痛苦，盡管這些痛苦都是無有意義的，但是他們還是不顧一切；而我們是爲了解脫、成佛，即便遭受點痛苦和災難，又有什麼不應該的呢？
有些人說：“在山上吃不好，住不好……”怎麼吃不好，怎麼住不好？以前佛陀在世的時候，都住森林中、山洞裏修行；而我們現在都住樓房裏，睡在床上，還說“吃不好，住不好”？你們到山上來參加百日共修，是來享受的，還是來修行的？每天只有四座觀修，但是有些人已經不耐煩了，一聽到下座的引罄聲就高興。剛打第一聲下座的引罄，他好像早就准備好了似的，一下子就從房間裏出來了；打第二聲引磬的時候，他已經沖出大門了。但若是要開始入座的引罄聲響了，甚至其他人都已經入坐了，他還在那兒晃晃悠悠……這種人還想解脫？還想即身成佛？做夢去吧！甚至有的人還在這裏用佛法造業，將來要下地獄的，要遭受無窮無盡的痛苦，那個時候別喊“救命”啊！那個時候，誰也解救不了你，都是你自己咎由自取！
大家能上山參加百日共修，這是多麼不容易啊！若你在山上虛度光陰，和在山下虛度光陰有什麼差別啊？若你在山上造業，和在山下造業有什麼區別啊？山上有這麼好的環境和條件，你還虛度光陰，罪過不是更嚴重了嗎？！在這麼清淨的道場中，能夠和這樣一個清淨的僧團一起修法，自己卻還不知道珍惜，還去造業，這個罪過不是更嚴重了嗎？！這樣的人還不如不參加共修，還不如不學，最起碼也不會以僧衆作爲對境來造業，不會用佛法來造業。
“吾今求解脫，何故反畏怯”：我們爲了解脫，爲什麼反而經常畏縮、怯懦呢？且不說用身體和生命來求法、修法，就那麼一點點痛苦都忍受不了。你想舒舒服服、快快樂樂地成佛，沒有這樣的事！曆史上沒有舒舒服服、輕輕松松成佛的！自己看看吧！
大家應該先問問自己：想解脫，想成佛的心是不是真的？如果想解脫、成佛的心是真的，你爲什麼不去做解脫的因呢？爲什麼不采取一切手段去做成佛的因呢？
我覺得我們現在的發心有問題了，我們想解脫、想成佛的心不是真的。大家應該仔細觀察一下，若你是真心想解脫、成佛的話，你還需要有人督促你嗎？還需要別人安排你嗎？修法、行善都是你應該做的事，自己應該全力以赴地去做啊！這還要讓人給你安排嗎？還會這樣勉強嗎？大家自己真的要好好反省、反省，自己的發心有問題了。
如果自己想解脫、想成佛的心不是真的，還是惦記著世間這些所謂的安樂，還想到社會上混，那就幹脆點兒，做個決定，沒有人阻攔你！腳踏兩只船是不行的。佛是從來不勉強人的，因爲修行要靠自己的發心，做善事也是要靠自己的發心。若自己是勉強地做，沒有這樣學佛的，沒有這樣做善事的，一切都是要靠自己的發心。我們經常講發心，也是這個意思。如果你不發心，就沒有功德，沒有善根；只有發心了，才有善根。所以，一定要重視發心。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(四十叁)》全文閱讀結束。