..续本文上一页不到利益等，或者听到有人恶口骂人，或是听到毁坏自己名誉的语言，自己心里就会不舒服，容易生起嗔恨心。
对自己的亲朋好友也是如此。不愿意让自己的亲友遭受痛苦，不乐意让自己的亲友遭受侮辱，不乐意让自己的亲友听到不悦耳的语言，也不乐意让自己的亲友听到毁坏名誉的鄙语。如果自己的亲人、朋友遭受痛苦了，心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若自己的亲人、朋友遭受侮辱了，自己心里也会不舒服，容易生起嗔恨心；若有人恶口骂我们的亲人、朋友，自己也非常容易生起嗔恨心；若有人诋毁或毁坏我们亲人、朋友的名誉，自己心里会不舒服，也容易生起嗔恨心。
对敌人则是相反的。若我们所谓的敌人没有遭受痛苦，我们心里就会不舒服，容易生起嗔恨心，因为这是我们不乐意看到的；若我们所谓的敌人没有遭遇侮辱或利益受损，我们心里也不舒服，也容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人避免了他人恶口谩骂之类的事情时，我们心里也会不舒服，也容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人没有被以卑鄙的语言毁坏名誉，我们心里也不舒服，也容易生起嗔恨心。
“所欲”也就是我们乐意的，与前面讲的“不欲”的那些情况相反，比如安乐、尊者、爱语、敬语等。如果我们的所欲被阻碍，也容易引起嗔恨。一共十二种情况。
我们希望自己获得安乐，当受到阻碍或得不到安乐的时候，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；我们希望自己受到他人的尊重，若达不到这样的欲望，甚至有人不尊重自己的时候，我们就容易生起嗔恨心；我们愿意听爱语、悦耳语，若听不到，甚至听到相反的话语时，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；我们想听到敬语，即恭敬、赞叹之类的语言，若是没有人恭敬、赞叹自己，心里就不舒服，容易生起嗔恨心。
对自己的亲人、朋友也是如此。我们希望自己的亲人、朋友获得安乐，如果他们得不到安乐，我们心里就不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望他们都获得尊重，若是他们没有得到尊重，我们心里不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望自己特别喜欢的亲人、好友能够听到爱语、悦耳语，若是他们听不到，我们心里会不舒服，也容易生起嗔恨心；我们希望他们获得他人的恭敬、赞叹，若是得不到时，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心。
对敌人则相反。敌人没有得到安乐的时候，我们乐意；敌人没有得到他人的尊重的时候，我们乐意；他们没有听到爱语的时候，我们乐意；他们没有得到恭敬的语言的时候，我们乐意。当这些所欲之事受阻时，我们就容易生起嗔恨。比如，若我们的敌人得到了安乐，心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若我们最恨的人得到了别人的尊重，得到了利益，我们心里不舒服，容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人听到了他人的爱语，得到他人的爱戴等，我们心里就不舒服，容易生起嗔恨心；若我们所谓的敌人听到了敬语，我们心里也不舒服，容易生起嗔恨心。
遭受“不欲”有十二种情况，“所欲”受阻有十二种情况，一共是二十四种情况。这些还可以按过去世、现在世、未来世来分，这样共有七十二种。我们内心的嗔恨心就是因为这些而产生的，所以这些都是生起嗔恨心的因，都是生嗔恨心的对境。
庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。
辛一(遮破于令遭不幸者生嗔)分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。
壬一(破嗔于我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。
癸一(破嗔令我痛苦者)分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。
子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。
丑一、作意轮回之自性：
乐因何其微，苦因极繁多。
我们在六道中轮回，苦因多，乐因少。
什么是乐因？就是享受快乐的因，即善业。但是这个善业是偶尔产生的，可谓少之又少。
不用说其他众生，我们现在都在学佛修行，很多时候还自认为很了不起，觉得自己很有修行似的，但什么是真正的善，怎样才能积累善根，若以这些标准衡量一下自己，看看自己积累过什么善根，自己行持的是否是真正的善法？仔细一观察，真的很难啊。虽然我们现在有幸得到了人身，遇到了佛法，但是我们有没有真正行持善法啊？我们到底做了什么善事啊？享受快乐的因是善业，积累点善根特别不容易，所以我们得不到安乐是正常的，享受不到快乐是正常的。因为我们没有做过什么善业，既然没有这个因，哪来的果啊？
有的人还怨天尤人：我怎么这么倒霉啊？我怎么这么痛苦啊？人家多有福报，多自在、快乐啊！你应该问自己，这是因为你没有做善事，你没有积累善根啊，没有别的。人家有福报，因为他积累善根了；人家快乐了，因为他肯定行持善法了。有因才会有果。
什么是痛苦之因？就是不善业。不善业等却多之又多，无勤中就存在。仔细观察一下自己的这些思想、行为，不用特意，不知不觉地就造恶业了，处处都造恶业，这都是痛苦之因。
你应该思维和比较快乐的因与痛苦的因，快乐的因少，痛苦的因多，所以苦多乐少是很正常的，有什么可怨天尤人的？
我们都在六道中轮回，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，所以有苦是正常的，受苦是正常的。你觉得正常，能面对痛苦，痛苦就会变成快乐，这叫解脱，就是一个转念嘛！为什么说“轮回即是彼岸”“轮回即是涅槃”？就是一个转念。涅槃指的是快乐，轮回指的是痛苦。若念转不过来，就是轮回，就是痛苦的；若念转过来了，就是涅槃，都是快乐的。念没有转过来，说明智慧还是没有打开，所以处处遭遇痛苦，处处遭遇灾难，这是正常的，因为你在六道中轮回嘛！轮回就是痛苦的意思，你离不开痛苦的本性，所以不要怨天尤人。我们很多时候会找很多其他的理由，但这些都不是真正的理由。
痛苦本来就是轮回的自性。既然现在你没有转念，还是属于轮回的，所以苦多乐少，处处遭受痛苦，不离痛苦，这就是轮回的自性，因此应当安忍。
丑二、作意出离之因：
无苦无出离，故心应坚忍。
苦行伽那巴，无端忍烧割，
吾今求解脱，何故反畏怯？
六道轮回不离痛苦的自性，但这并不是什么坏事。
“无苦无出离，故心应坚忍”：如果感受不到痛苦，就不会对轮回生起厌离心，如此也就不会有出离轮回的念头。因此，你这颗心要好好地思维而坚定不移地承受痛苦。
佛为什么一开始就讲苦谛呢？就是让大家认识苦，让大家觉察到苦，然后才可以产生出离心，才真正会希求解脱。只有希求解脱了，才会修解脱的因，这是很重要的。
尽管轮回离不开痛苦的本性，但是我们不明白，无始劫以来在六道中轮回，现在已经麻木了，很多时候觉察不到痛苦了。所以，觉察苦、认识苦，这是很重要的，这是修法的根本，也是解脱的根本，这样才可以产生出离心，之前是不可能的。
我们现在为什么总是精进不起来？就是没有出离心。为什么没有出离心？就是没有真正地认识到苦。有些人还煞有其事地讲“人世间三分是苦，七分是乐”，这是不可能的。如果这样想，这个人就是彻底糊涂了。即使你把这句话反过来，“人世间七分是苦，三分是乐”，这也是错误的，人世间连三分的乐都没有，只有痛苦，没有安乐。为什么？因为你在六道中轮回。若是没有烦恼的控制、业力的牵引，不叫轮回。只要有烦恼的控制，有业力的牵引，这就是在六道中轮回。六道轮回只有痛苦，没有安乐，但是我们没有明白，没有认识到苦，所以没有生起出离心啊！既然没有生起出离心，所以精进不起来啊！
大家现在在百日共修，在修加行，但也总是丢三落四的。一天要求有四座观修，你们看看自己坐了几座？还有一些晚课、闻法等其他的修法，也是如此，今天落这个课，明天缺那个课，还为自己找很多的借口和理由，说“没有时间”，能没有时间么？实在不行，你就少睡一个小时，少吃一顿饭。每天三餐好像谁都没有落，晚上睡觉好像时间都掐得很准。为什么会这样？就是没有真正生起出离心，没有认识到苦啊！如果你真的认识到了苦、觉察到了苦，能这样吗？
遭受痛苦、遭遇灾难是好事，因为它可以让你产生出离心，让你走进佛门，让你精进修行，让你究竟成就。现在我们身边很多学佛的人也是因为遇到一些痛苦、烦恼的事，才走进了佛门，开始修持佛法的。我们就是要遭受一些痛苦，尤其是学佛修行的过程当中要遭受一些苦难，这都是应当的，都是好事。
“苦行伽那巴，无端忍烧割”：“苦行”和“伽那巴”指的都是外道。
天女俄玛是自在天王的王妃，她反对自在天王苦行。天女俄玛的很多信徒为了令她欢喜，为了能获得她那样的果位，甚至不惜一切代价，如往火堆里跳，忍受焚烧的痛苦；或者割断自己的身体，忍受这些痛苦。
伽那巴是以前印度信奉梵天王的一种外道，他们为了令梵天王欢喜，为了获得梵天王的果位，也进行苦修，在一些如日食等特殊的日子里，他们就会砍断自己的头，割断自己的四肢等。
这些外道通过这种极其残忍的方式去修梵天王、天女俄玛，他们这样做也是为了解脱，为了获得这样的果位。但是他们能不能得到解脱，能不能获得这样的果位？不能。这些都是外道，都是邪道，他们尚且会这样忍受种种苦行。
此外，世间一些人为了国家或者个人的暂时的利益，也会不惜一切代价，甚至连自己的生命都不要了，尽管这些都是无意义的，不能给自己带来真正的快乐，但是他们仍然会这样做。
这些众生为了获得天人的果位，为了让天王等欢喜，竟然愿意遭受这样极大的痛苦，尽管这些痛苦都是无有意义的，但是他们还是不顾一切；而我们是为了解脱、成佛，即便遭受点痛苦和灾难，又有什么不应该的呢？
有些人说：“在山上吃不好，住不好……”怎么吃不好，怎么住不好？以前佛陀在世的时候，都住森林中、山洞里修行；而我们现在都住楼房里，睡在床上，还说“吃不好，住不好”？你们到山上来参加百日共修，是来享受的，还是来修行的？每天只有四座观修，但是有些人已经不耐烦了，一听到下座的引罄声就高兴。刚打第一声下座的引罄，他好像早就准备好了似的，一下子就从房间里出来了；打第二声引磬的时候，他已经冲出大门了。但若是要开始入座的引罄声响了，甚至其他人都已经入坐了，他还在那儿晃晃悠悠……这种人还想解脱？还想即身成佛？做梦去吧！甚至有的人还在这里用佛法造业，将来要下地狱的，要遭受无穷无尽的痛苦，那个时候别喊“救命”啊！那个时候，谁也解救不了你，都是你自己咎由自取！
大家能上山参加百日共修，这是多么不容易啊！若你在山上虚度光阴，和在山下虚度光阴有什么差别啊？若你在山上造业，和在山下造业有什么区别啊？山上有这么好的环境和条件，你还虚度光阴，罪过不是更严重了吗？！在这么清净的道场中，能够和这样一个清净的僧团一起修法，自己却还不知道珍惜，还去造业，这个罪过不是更严重了吗？！这样的人还不如不参加共修，还不如不学，最起码也不会以僧众作为对境来造业，不会用佛法来造业。
“吾今求解脱，何故反畏怯”：我们为了解脱，为什么反而经常畏缩、怯懦呢？且不说用身体和生命来求法、修法，就那么一点点痛苦都忍受不了。你想舒舒服服、快快乐乐地成佛，没有这样的事！历史上没有舒舒服服、轻轻松松成佛的！自己看看吧！
大家应该先问问自己：想解脱，想成佛的心是不是真的？如果想解脱、成佛的心是真的，你为什么不去做解脱的因呢？为什么不采取一切手段去做成佛的因呢？
我觉得我们现在的发心有问题了，我们想解脱、想成佛的心不是真的。大家应该仔细观察一下，若你是真心想解脱、成佛的话，你还需要有人督促你吗？还需要别人安排你吗？修法、行善都是你应该做的事，自己应该全力以赴地去做啊！这还要让人给你安排吗？还会这样勉强吗？大家自己真的要好好反省、反省，自己的发心有问题了。
如果自己想解脱、想成佛的心不是真的，还是惦记着世间这些所谓的安乐，还想到社会上混，那就干脆点儿，做个决定，没有人阻拦你！脚踏两只船是不行的。佛是从来不勉强人的，因为修行要靠自己的发心，做善事也是要靠自己的发心。若自己是勉强地做，没有这样学佛的，没有这样做善事的，一切都是要靠自己的发心。我们经常讲发心，也是这个意思。如果你不发心，就没有功德，没有善根；只有发心了，才有善根。所以，一定要重视发心。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(四十三)》全文阅读结束。