《入菩萨行论》讲记(四十四)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
丑三(以修习观察安忍)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
“久习不成易，此事定非有”：处处要学会忍受。什么都是习惯，若习惯了，就不难了。所谓熟能生巧，熟悉、习惯了就好了。久经串习还不变得容易的事，无论在哪里都必定不会有。
我们现在是凡夫，解脱、成佛是我们的目的和愿望。我们在六道轮回里遭受着痛苦，现在要摆脱轮回，解脱痛苦，但只在嘴上这样说不行，只在心里这样想也不行，要怎么办？要彻底改变我们的思想和行为。我们的思想、行为都已经不正常了，已经出轨了，这就是迷失了自性！现在就要改变思想和行为，要回归自性。现在我们的内心是无明、愚痴的，如果想成佛，内心就要变成智慧、觉悟。现在我们的行为是处处为自己着想，如果要成佛，行为就要变成处处为他人着想，做对众生有益的事情。现在和以前不能一样，以前的思想和行为是错误的，现在就要改。所以，如果你真想学佛修行，想解脱成佛，心里就要有所准备。所谓擐甲精进，就是心里要明白，要有所准备，思想和行为都要改变，不能再和以前一样。
既然你不想做凡夫，想做佛；既然你不想六道轮回，想摆脱轮回。既然你已经决定了要解脱成佛，要学佛修行，就不能再一意孤行了，不能再跟着自己的烦恼、习气走了。你以前的思想和行为都是凡夫的思想和行为，都是轮回的因，所以现在就要彻底改变，要把自己的一切思想和行为都抛弃。所谓转识成智，就是要重新建立观念。
以前的观点等都是错误的、愚痴的、迷乱的，所以都要抛弃，都要断除。“我是这么想的，我应该怎么怎么……”这都是错误的。现在就要以佛的教言、上师的教言指导自己，因为佛的教言、上师的教言都是智慧，就要依止智慧，以智慧去指导自己。
虽然我们现在学佛了，但很多时候还是自以为是、自作主张，这都是要改的。这种改变也有难度，不容易啊！为什么我们总是不知不觉地自以为是，总是自然而然地自作主张？这就是习惯。我们无始劫以来轮回于六道，对这些已经习惯了，现在要改这个习惯。从此，我们要听佛的教导，要听上师的教导，依佛法、依智慧去指导自己、为人处世，这就是学佛、修行，这样才能解脱，才能成佛。
大家要老实一点。为什么伟大的佛陀说“依智不依识”？就是这个意思。任何时候都要依智慧，不能依意识。只有依智慧，才能看透这个世界，才能看清诸法的究竟实相。只有依智慧，才能改变现状，才能转变这一切。唯一依靠的只有智慧。“识”是我们的思想、概念，是我们的想法、意乐。所谓依智不依识，当你真正去落实的时候，才会发现这是有难度的。改变习惯是很难的，比如有的人几十年中习惯抽烟了，一下子要改掉是非常难的。想改掉几十年的习气尚且如此困难，更何况要改变无始劫以来的习气啊！所以说，江山易改，秉性难移。尽管如此，我们也要下功夫，要勇敢地去做、去改。
行为也是如此。我们的很多行为都是不如法的，都是造业的，从现在开始就要改了。不能觉得新的要求对自己是一种约束、控制，这些如法的行为也是要习惯的。比如，现在我们开始吃素，习惯就好了。现在每天打坐，刚开始不习惯的时候，连散盘都很难；若习惯了，几个小时的跏趺坐都不难了。我们刚开始念一个稍长的咒语都难，慢慢习惯了就不难了，很顺口就可以念出来；以前不戴念珠，现在开始要习惯戴念珠；以前嘴里不念佛号、咒语，现在开始就要习惯持咒了；以前一到睡觉的时间就直接睡了，现在要习惯先磕头、忏悔，然后再睡觉；以前一起床就先跑到洗手间去了，现在要习惯提前醒，先做上师瑜伽，发愿，再起床；以前饭端过来就吃，现在要习惯先做供养，然后当加持品享用；以前我们一看见漂亮的衣服就迫不及待地穿上，前后左右地照镜子，现在要习惯先做供养，然后当加持品穿，也是庄严坛城；以前说话是大声喧哗，现在说话要寂静调柔；以前走路是蹦蹦跳跳的，现在就要改了。任何事情若习惯了，就不难了。
我们再不能和以前一样，现在要向佛学，向善知识学，思想上要改变，行为上也要改变。主要是将根本的问题弄明白，这样改掉过去的习惯就不难了。既然我们想学佛修行、解脱成佛，思想和行为就要改变，要向佛学。当你的思想和行为都回到轨道上，都正常了，这叫回归自性，这个时候你也就成佛了。否则，你的思想和佛的智慧是相反的，你的行为和佛的事业是相反的，你怎么能成佛呢？和佛相反的是魔，那你就不是成佛，而是成魔了。
你自己知道并且心里也有所准备：“虽然习气难改，虽然烦恼不好对治，虽然学佛修行的过程是千辛万苦的，但是我也要改，我也要成佛！”有这种坚忍不拔的毅力才可以，这就是擐甲精进。
现在很多人是抱着尝试的心态进入佛门的，看看舒服不舒服，好玩不好玩。若觉得这地方舒服、好玩，就学；若觉得不舒服、不好玩，就退失道心，甚至彻底舍弃佛法僧三宝。哪有这样学佛的？哪有这样修行的？
有些寺院的所谓的“善知识”也总是顺着这些凡夫众生，发现你不舒服，就想尽办法让你舒服；发现你觉得不好玩，就想尽一切办法让你觉得好玩，哄你开心。刚开始为了接引众生，可以这样，但是不能经常这样，否则，无论是寺院，还是这些所谓的“善知识”，也就都随顺凡夫的习气和烦恼了，这是害他。你不是要把这些众生扭转过来嘛！刚开始时，为了接引他，为了让他稳定，可以先通过这些方法把他接引进来，然后就要制止他了，要让他改掉这些习气、毛病，不能总顺着他，不能总惯着他。这时应该想尽一切办法，依佛法，依佛的教言、智慧去制止和改变他。若是一说要恒顺众生，你就去顺着他，那你就是害他，不能这样。
大家要明白：什么是学佛，什么是修行，怎样才能解脱，怎样才能成佛。为什么佛说“要破除我执，放下自我”？因为你的思想、行为都是错误的，都是要放下的。若是放下了，这叫破除我执，也叫放下自我。为什么说“皈依佛以后，要依教奉行，要听佛的话？”“皈依上师后，要依教奉行，要听上师的话？”因为你不能再一意孤行，不能再依自己的想法去做事，不能再依自己的习惯去做事。
现在我们都是依自己的观点进行观察，按自己的想法做事。“这个要看我愿意不愿意”，若愿意了就去做；“这个我要观察、观察”，若觉得行就去做。这都是错误的，以后不能这样！你可以观察，但是要依佛的教言去观察，依教证、理证去观察，不能以自己的分别念、自己的观点去观察和判断。若是你内心里有正知正见，“这对我的解脱有利，对众生有利，我愿意做。”这样也可以；若是认为“这符合我的条件，符合我的想法，我感觉很舒服、很开心，我愿意做。”这就错了。
观察和判断的时候，要看是否有利于解脱，是否有利于众生。如果因为它对解脱有利，对众生有利，因此而愿意去做，这是可以的，这不离佛法，这叫修行。但是，我们现在不是这样的，根本没有考虑众生，根本没有考虑能否解脱，考虑的只是自己。无论做什么，都只看自己舒服不舒服，习惯不习惯。“我习惯，行！”“我不习惯，不行！”“我不愿意扫大道。”“我不愿意扫厕所。”……你看，这还是依自己的想法做事。
无论做什么，应该想“让我怎么都行”。让我扫地，我就扫地；让我扫厕所，我就扫厕所；让我干什么，我就干什么。这才叫修行！为什么？你做这些事情的同时，放下了自我，对治了内心的傲慢、烦恼，这就是修行。
若都是随顺自己的习惯去做的话，这不叫奉献，也不叫真正的付出。真正的奉献是无私的，真正的付出是无求的。“无论是暂时的还是究竟的利益，我什么也不求，要我做什么我就做什么。”若能这样的话，做事情的同时就在对治自己的我执和烦恼，这叫修行。如果没有对治你的我执，没有对治你的烦恼，就不是学佛修行。你所做的这些事也许是对部分众生有利的，也许也算是一些好事，但这只是一般的修福、行善，都是属于世间的，根本不叫学佛修行。
如果你真正想超越世间，真想解脱或成佛，就要对治我执，对治烦恼。尽管对治烦恼和习气、改变自己的言谈举止都是有困难的，自己依然要坚定地去改。虽然秉性习气难改，但是我们依佛法、依智慧可以改；如果不依佛法，不依智慧，你的习气是改不了的，烦恼是没有办法断的。为什么说“若修习外道，不会有真正的解脱，不会有真正最终的成就”？主要是因为没有依智慧。若是依智慧的话，不分外道、内道，都是解脱道。如果能以无我、空性的究竟智慧去指导自己、改变自己的内心的话，都是解脱道，都是成佛的因、圆满的因。
任何事情都是，习惯了就好了。停止和断除那些不好的习惯，养成好的习惯，这就是学佛修行。比如，我们天天上早课、晚课，这都是应该做的，现在就是要习惯这样做；我们天天打坐、闻法，这些也都要变成习惯。不能再像以前那样，“我今天不上课可以吧？”“今天不打坐可以吧？”这一切都要变成自己的习惯。大家要牢记普贤菩萨、文殊菩萨所发的愿：众生界尽，烦恼界尽，我之修法才界尽；而众生无有穷尽，烦恼无有穷尽，所以我之修法、我之利众的事业也无有穷尽。有的人认为：“我打坐观修，再过三年或再过几年就可以了吧。”“我闻法，再过三年或再过几年就可以了吧。”不能这样想，修行要变成永恒、变成习惯。如同吃饭、睡觉一样，这些都是习惯，已经变成自然了，到时候就要吃饭，到时候就…
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