..续本文上一页(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，(皆念所为)；设使念，为空耳，无所有也。……偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。
这是从念佛而实证真如实相的最高层级。前面说到念三界一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，对于境的贪执作了遣除的功夫，这里进一步把「念」也空掉了，说心不可得。如能够由外而内空掉三界、自身、佛、心，就能够达到于诸法无相、无愿、依三解脱门而入于涅槃了。
「见佛三昧」有三种[50]：〈一〉菩萨已具足天眼、天耳等神通，能自在飞到十方佛土，见佛难问而得断诸疑网。〈二〉虽无神通，常念「阿弥陀佛」等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。〈三〉学习念佛三昧，或离欲，或未离欲、或见到佛像，或见佛生身，或见三世诸佛。以上三种定，罗什大师把它归纳成念佛三昧的三大类。若有人不知念佛三昧有此三类层次不同的境界，可能对「般舟三昧」的定中见佛，认为未具备神通的能力，而能见佛，有所怀疑。实则，虽不具神通，以三昧力故能超越阻障而远见诸佛是「般舟三昧」修验的事实。
于修习「般舟三昧」时，为了成就定，就必须厌离三界欲〈特别是欲贪〉，思惟三界虚妄乃忆想分别而有，就是要成就厌离三界的手段，以便深入于定，而助成「般舟三昧」。既入于三昧，于定中见「阿弥陀佛」，行者则无需加以否定。须知：此非忆想分别而生的妄想，是三昧力故而得见，非是虚妄。所以者何？「释迦文佛所说众经，明阿弥陀佛身相具足，是如来之至言。又《般舟经》种种设教，当念分别阿弥陀佛，在于西方，过十万佛土，彼佛以无量光明，常照十方世界。若行如经所说，能见佛者，则有本末，非徒虚妄忆想分别而已。」[51]。今观我国古德有着丰富的修验经历，例如：于庐山与慧远大师结社念佛的刘遗民，他专修念佛三昧，曾有定中见佛的描述留下来[52]：
遗民精勤偏至，具持禁戒，宗张等所不及。专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行路遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色，又披袈裟在宝池浴，出定已，请僧读经，愿速舍命。
庐山远公大师更「三睹圣相，沉厚不言」，《庐山莲宗宝鉴》卷4说：「义熙乙卯十一月初一日，师〈远公〉入定至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。[53]」。这种修验所见，当不会是虚无的。毕竟见佛能生善根，也是发无上菩提心的七种因缘之一[54]，在进向圣果的过程中是极佳的手段，也是应当聚集的资粮。如罗什法师在《大乘大义章》(大正45，134c)中所言：
如《般舟三昧经》中见佛者，能生善根，成阿罗汉，阿惟越致，是故当知：如来之身，无非是实。又忆想分别亦有时有，若当随经所说：常应忆想分别者，便能通达实事。譬如常习灯烛，日月之明，念复(覆)障物，便得天眼，通达实事。又下者持戒清净，信敬深重，兼彼佛神力，及三昧力，众缘和合，即得见佛，如人对见镜像。
只是行者不要去执着定中境界，若更进一步起般若空观，那就会更上一层楼了。「般舟三昧」依称名摄心，观相念佛于定中见佛，生起行者无比的敬信心，进观定境唯心无实，而悟入不生不灭的真如实相〈无生法忍〉，成为念佛三昧，引归胜义的方便。这样的修学次第，是先以易行道为前方便，而进修念佛三昧，再达到深入实相的究极。
大乘行者，就根性说有「信增上」与「智增上」(「悲增上」也列为一类〉的不同。重信的，信十方佛〈菩萨〉及净土，而有「忏罪」「往生净土」等法门。重智慧的，重于「一切法本不生」，亦即「一切法本空」的深悟。而且是直入无生(少数利根者)，不历阶次的(无常→无我→涅槃)。念佛法门的确是利钝全收，钝者依次第踏实而进，利者则是可以直下修实相念佛的。如《般若经》(大正8，385b)云：
须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无，若法自性无，是为无所有，何以故？无忆故，是名念佛。
这种超越忆念的念佛是直就佛的色身、五阴、五分法身、十力、四无所畏、十八不共法、十二因缘…当体即自性无，无所念而直观实相的「实相念佛」。又如《佛藏经》云：「见诸法实相名为见佛。…不可得念是名念佛。…一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。」[55]，这是利根深智的大乘人所行，不需从「称名」、「观相」、「唯心」而入「实相」，是直观空性的殊胜念佛。法门的化机非一，若把他机械性的定位，恐不合实际情况吧？
五、结 论
念佛三昧的前方便是先以忏悔调心令软，如《观佛三昧海经》(大正15，690c)云：「欲观像者，先入佛塔，以好香泥及诸瓦土涂地令净，随其力能烧香散花供养佛像，说己过恶，礼佛忏悔，如是伏心经一七日。」修行的次地是先修像观，像观成就(得观像定)再进修「生身」、「法身」、「十方佛」。虽然两晋所传译的各部禅经广略不一，其修验与传承也各不相同，但是，按照上述的修行次地仍有其一致性。
「般舟三昧」是大乘念佛三昧的代表，《大智度论》(大正25，262a)云：「般舟三昧是菩萨位，得是般舟三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法断诸疑网，是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。」般舟三昧内含四类：(1)念佛德号；(2)念佛生身；(3)念佛法身；(4)念佛实相。归纳修习的几项要点如下：
(1) 要有定处，离愦闹；限定一段专修期，或九十日为一期，或百日为限〈例如：莲池、省庵二大师〉。
(2) 要有信愿，往生彼国〈不可离慧观〉
(3) 以至诚恳切心常念佛不断。
(4) 有次第的渐进修念佛。由浅而深，有四层级：
1. 念佛十种德号：这必须先对德号的义意有所了解，以缘名号，增长正念。
2. 念色身佛：舍诸乱意，念念观想佛的生身三十二相八十种好，放巨亿光明，在众中说法。
3. 念法身佛：舍诸乱意，念念心向佛国方所，观想佛国依正庄严，佛及菩萨、罗汉的悲智解脱，一切功德法身。又如《大智度论》所说：「三世十方诸佛及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。」[56]
从此观而引入「实相」还有一过程─「唯心念佛」：当佛现在前，应念：「佛没有来，自己也没有去，乃「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到三界生死，皆自心所作，自心所现皆虚妄不实。
4. 实相念佛：可以从上三类而引入，是次第的，如「般舟三昧」的念佛是假想观。次第而进，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭。
从前三类假想观修习增上，进观定境唯心无实，而悟入不生不灭。正如《大智度论》所谓「无所念，是为念佛。」整个过程是从起修的有想念，而趣向离想念的涅槃境界。另有少数利根深智者，如般若法门的念佛，不需依照以上的次第，是直入实相的；观佛色身功德当体即空，而直契真如的实相念佛。
天台智者大师曾说：「四种三昧〈常行、常坐、半行半坐、非行非坐〉，同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。」明末蕅益大师也说：「念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王也。」净业行者要提升念佛的质量，实不可只停留在散心称名的阶段。这绝非弘扬净土法门的古德祖师所想见。本文引用的「两晋传译之禅经」以外，有关记载「念佛三昧」行法的汉译经论，部秩不少，历代中国祖师的著作也很多。诸如：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》的一行三昧。晋译《华严经》〈入法界品〉。《大阿弥陀佛经》卷下。《十住毘婆沙论》卷12，《大智度论》卷21。《摄大乘论》卷下。天台智者大师的《五方便念佛门》。华严五祖宗密的《华严经行愿品别行疏钞》卷四。道绰大师的《安乐集》卷下。怀感大师的《释净土群疑论》卷七。这些都是研究《念佛三昧》的极佳资料。要弘扬净土念佛法门，当发心研究修习。
【附录】
参见惠敏法师论文〈两晋时期所传译「禅经」之研究〉
从僧叡法师的「关中出禅经序」中，知道与《坐禅三昧经》有关的禅师是「譬喻师」类的学者。他们不仅是向外弘化的布教师，也是内修禅观的实践家，简介如下：
(1) 属于有部的马鸣菩萨〈Asvaghosa〉：又名法善现─〈Dharmasubhuti〉，依鸠摩罗什师之「马鸣菩萨传」说：他是东天竺桑歧多(Saketa)国人，本为外道，论破当时之佛弟子们，使中天竺的僧院，不敢鸣楗椎。勒比丘从北方来折服之。从他的《佛所行赞》、《分别业报略经》等，当有文学性或音乐性之作品来看；马鸣菩萨是位善于通俗教化的文艺大师。他的禅集亦被罗什法师介绍到中国来，也是一位禅师。这是譬喻师的风格。
(2) 经部的创始者：究摩罗罗陀〈Kumararata〉，或称「鸠摩逻多」、「童受」等，被认为是经部本师。《大唐西域记》卷20(大正51，942a)。
(3) 婆须蜜(Vaswmitra〉：《尊婆须蜜菩萨所集论》的作者，为持经譬喻师法救的后学。
(4) 僧伽罗剎〈Samgharaksa〉：《修行地道经》的作者，是大瑜伽师，其禅集，从公元二世纪起，到五世纪初，不断的传译来中国。被道安法师喻为「将补佛处，贤劫第八」名「柔仁佛」，是位不可思议的菩萨。
(5) 优波崛多〈Upagupta〉〈沤波崛〉，依《付法藏因缘传》，他是商那和修的弟子，被尊为四祖，乃阿育王之师，是当时佛教界重要的领导者之一。依《阿育王传》卷五记载：「摩…
《念佛三昧行法初探(释果化)》全文未完，请进入下页继续阅读…