..续本文上一页突罗国有优波　多，佛记教授坐禅，最为第一」(大正50，120b)，传中并叙述他教导行者修禅是非常善巧方便的，譬如：教人上树，下设火坑，而叫他放手，巧用恐惧心，令人精神集中而得道。算是非常高明的禅师。

　　(6) 僧伽斯那〈僧伽先─Samghasena〉：是《百喻经》的作者，为《三法度论》作注释，属犊子部系的。这部富于趣味性的譬喻教本，便是由他的弟子求那毗地(Gunavradhi)传译来华的。

　　(7) 胁尊者(Parwa)：勒比丘，他是「初期大乘」时代的有部大师，学风则倾向于持经者。《付法藏因缘传》卷五(大正50，314c)说：「未曾以胁至地而卧，时人即为胁比丘」能够终年行「不倒单」，可知其禅定功深了。

　　以上诸家是曾经流行于西北印的禅师及其禅法。鸠摩罗什大师所编译的禅观，正是这些内重止观修持，外重庄严教化的譬喻师系的禅观。

　　【参考书目】

　　1、 《杂阿含经》(大正2)　　　 　　　

　　2、 《增一阿含经》(大正2)

　　3、 《大般若波罗蜜多经》(大正7)

　　4、 《摩诃般若波罗蜜经》(大正8)

　　5、 《佛说观无量寿经》(大正12)

　　6、 《大方等大集经贤护分》(大正13)

　　7、 《大方等大集经菩萨念佛三昧分》(大正13)

　　8、 《佛说般舟三昧经》．一卷本(大正13)

　　9、 《般舟三昧经》．三卷本(大正13)

　　10、《禅秘要法经》(大正15)

　　11、《坐禅三昧经》(大正15)

　　12、《禅法要解》(大正15)

　　13、《思惟略要法》(大正15)

　　14、《五门禅经要用法》(大正15)

　　15、《佛说观佛三昧海经》(大正15)

　　16、《大智度论》(大正25)

　　17、《十住毘婆沙论》(大正26)

　　18、《大乘大义章》(三卷)(大正45)

　　19、《清净道论》，蓝吉富编《世界佛学名著译丛》第86，华宇出版社，民76初板。

　　20、印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版，民83。

　　21、印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，正闻出版，民83。

　　22、印顺法师《华雨集》第二册，正闻出版，民82。

　　23、印顺法师《华雨集》第三册〈修定－修心与唯心，秘密乘〉，正闻出版，民82。

　　24、印顺法师着、悟殷法师汇编《中国佛教史略──原典资料汇编》，法界出版，民86。

　　25、汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，商务出版，1991。

　　26、洪修平《中国禅学思想史》，文津出版，民83。

　　27、藤田宏达《原始净土思想の研究》，岩波书店，1991。

　　28、惠敏法师等《中华佛学研究所论丛》(一)，东初出版社，民79二版。

　　29、厚观法师论文〈般舟三昧〉，收录于《中华佛学研究所论丛》(一)。

　　30、惠敏法师论文〈两晋时期所传译「禅经之研究」〉，收于《中华佛学研究所论丛》(一)

　　31、心宏法师「《般舟三昧经》的研究」，中华佛研所毕业论文，民87。

　　32、慧命法师「《阿含经》之「六随念」初探」，中华佛研所毕业论文，民83。

　　33、 赖鹏举〈西北印念佛禅法的形成及其造像〉，收于《两岸禅学研讨会论文集》，慈光禅学研究所发行，1998。

　　34、道昱法师〈止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位〉，《圆光学报》(二)，1997年。

　　35、赖鹏举〈中亚的禅法〉，《圆光学报》(二)，1997年。

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　　[1] 本文以早期佛教代表「原始佛教」与「部派佛教」。

　　[2] 参《杂阿含经》550经(大正2. 143b)，即六随念：佛、法、僧、戒、舍、天。

　　[3] 见《增一阿含经》卷一〈十念品〉，(大正2. 552c)。

　　[4] (大正26. 693a)。

　　[5] (大正29. 19a)。

　　[6] 《成佛之道》p125。

　　[7] 不坏净(abhedya-prasada)是《杂阿含经》的译名，又称作「证净」(avetya- prasada)。这是结合(1)对佛、法、僧伽的净信，(2)「圣(所爱)戒成就」而得名四证净。不坏净依胁(parwva)所解参见《大毘婆沙论》卷103(大正27. 534c)云：「言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净，信是心之清净相故，戒是大种清净相故」。

　　[8] 两类四预流支：一者属慧为先导的──亲近善士；听闻正法；如理作意；法随法行。一者是以信为主的是四证净。详细请参阅印顺导师《华雨集》二(第二章‧第一节)页40~46。

　　[9] (大正2. 254c~255a)。

　　[10] 《相应部》(11)「帝释相应」(南传12. 382~386)。

　　[11] 参见注5。

　　[12] 参见注6。

　　[13] 《异部宗轮论》(大正49. 15b~c)。

　　[14] 《华雨集》(二)，p52。

　　[15] 参见本书第六章‧第二项(一)生天思想との关系，p528。

　　[16] 《华雨集》(二)，第三章，第一节。

　　[17] 参见《初期大乘佛教之起源与开展》p168~169。《异部宗轮论》所说：「色身无边际」，是无所不在；「威力无边际」，是无所不能；「一剎那心了一切法，剎那心相应般若知一切法」，是佛的无所不知。

　　[18] 参见　杨惠珊〈净土经典中的往生行因之探讨〉，《中华佛学研究所论丛》(一)p224。

　　[19] 参见　德道昱法师〈止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位〉，《圆光学报》(二)，表一，p32。

　　[20] 《净土与禅》p50。

　　[21] 以下禅经皆收录在大正15册。

　　[22] 参见　惠敏法师〈两晋时期所传译「禅经」之研究〉，《中华佛学研究所论丛》(一)p266。

　　[23] 参见　赖鹏举〈中亚的禅法〉，《圆光佛学学报》(二)p65。

　　[24] 「中亚」谓亚洲中央，指帕米尔高原及其周围地区，东侧含中国的新强，西侧含阿富汗，往北尚包含了一部分俄属中亚的地区。

　　[25] 参见「赖文」p122~123，及注18。

　　[26] 《观佛三昧海经》卷9(大正15. 690下)。

　　[27] (大正15. 299)。

　　[28] 《观佛三昧海经》卷9(大正15. 690下)。

　　[29] 《大正15. 229a》。

　　[30] 《坐禅三昧经》卷上，p276a。

　　[31] 同前注。

　　[32] (大正25. 667b)。

　　[33] 《观佛三昧海经》〈观像品〉(大正15. 693a2)：总称各种佛像观法为「观像法」。

　　[34] (大正15. 299b)。

　　[35] 参考印顺法师《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻学派〉及释惠敏法师〈两晋时期所传译「禅经」之研究〉，《中华佛学研究论丛》(一)，(东初出版，1990)，p266~285。

　　[36] 《大方等大集经贤护分》卷一(大正13. 874c)。

　　[37] 《初期大乘佛教之起源与开展》p850。

　　[38] 《广弘明集》卷30‧＜念佛三昧诗集序＞、大正52、P351。

　　[39] 《般舟三昧经》(大正13. 900c)。

　　[40] 《出三藏记集》慧远传‧大正55。

　　[41] 该书842~843页。

　　[42] 「十法」之说见：《大乘大集经贤护分》卷五(大正13. 892a~c)。

　　[43] (大正13. 876c)。

　　[44] 《般舟三昧经》卷上(大正13. 905c)。

　　[45] 《初期大乘佛教之起源与开展》p844。

　　[46] 《般舟三昧经》〈四事品〉(大正13. 899c)。

　　[47] (大正13. 900a)。

　　[48] (大正13. 900c)。

　　[49] 《大乘大义章》卷中(大正45. 135a)。

　　[50] 《大乘大义章》卷中(大正45. 134b)。

　　[51] (大正45. 134b)。

　　[52] 〈与隐士刘遗民等书〉《广弘明集》卷27(大正52. 304b)。

　　[53] (大正47. 320c)。

　　[54] 《大乘大义章》卷上(大正127c)：「如《印经中》佛为弥勒说：有七因缘，发阿耨多罗三貌三菩提心：一者佛令发心；二者见正法坏时，护持法故发心；三者见众生可愍故发心；四者菩萨令发心；五者见人发心亦发心；六者大布施故发心；七者闻佛有三十二相、八十随形好而发心。」

　　[55] (大正15. 785a~b)。

　　[56] 《大智度论》卷22‧223页b。

《念佛三昧行法初探(释果化)》全文阅读结束。