..续本文上一页晚上睡觉想一想，想一想，你就背着这个臭皮囊，你为什么把它背过来呢，自己飞过来不好吗，你要背着它过来干什么呢？没有办法，你必须背着它，就像说美丽的公主啊，要背着一个丑八怪。你的心是一个美丽的公主，但是背着一个丑八怪，没办法啊，就得背着。所以佛教讲，有业障，你上辈子造了这种业，你这辈子必须得背着。不过没有关系，带着它来听听法也好，要借用这个臭皮囊啊，因为你执着于它了，但是到了极乐世界就没有这种障碍了，你背着它就飞不起来了，本来一动念就来了，你看极乐世界多好。到了极乐世界你没有这个臭皮囊了，那你是法身，你是报身，你是化身，到了极乐世界一动念，你就遍法界，到十方诸佛世界供养无量诸佛，化现无量菩萨，成就无上成等正觉，度化众生成就佛道，种种示现，种种变化，种种供养，这个多自在。你在此世界一点都得不到，到了极乐世界，没有任何障碍，所以彼世界没有障碍，此世界障碍太重，在极乐世界成就身口意无所障碍。我们要认识到此世界与极乐世界依报不能比，此世界身不安。那么极乐世界还有一个就是心安，此世界的心是什么，就是六观的感受，我们已经把真心迷失了，我们真正的心被你的妄想，被你的感官，就是你眼睛，耳朵，鼻子，这种贪着，嗔，痴，你这种感官的快乐，就是一种妄想，这种妄想靠“色声香味触法”的刺激，寻找刺激的快乐。眼睛寻找色，开心了也痛苦，快乐了也痛苦，为什么，你眼睛看到不好的也痛苦。舍也是苦，你看到好的，你想得，得也是苦，求不得苦，你想得到的东西你也苦，你想舍掉的东西你也很苦，所以你的心总是很苦，你想得得不到，你想舍舍不掉。你想舍掉，他粘着你，你想救他，帮助不了，就这样的状态，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦。所以这种苦粘着我们，所以在此世界，我们的心叫什么，叫不自由，我们的心是不会自由的。因为我们用六感官，在此世界修行实在太难，因为我们往往都是注重感官，这念佛的声音好不好听啊，都注重这个东西，所以我们此世界任何声音好不好听，庄不庄严，都是会障碍我们，我们注重感官的快乐，我们不注重心，我们用意识，我们用识分别，无始以来用分别心，这个分别心就像水里的月亮一样，它本身是不可得的，但是你一定要可得，就像竹篮打水一场空。就是说我们每天用竹篮子在打水，最后什么都得不到，所以此世界是很苦的。所以我们的依报里我们的心是不安的，但是到了极乐世界我们就会心安了，为什么呢，到了极乐世界，我们的肉体就没有了，那我们什么东西往生到极乐世界呢，就是我们的真心，到了西方极乐世界，是用真心看世界的，不是用眼睛，耳朵看，是用心看世界的。没找到心，大家不知道这个心是什么东西，现在说你也不明白，总的说就是我们有一个真心，就像昨天讲这个世界都是缘起，缘起就是性空，性空就是佛性，佛性就是缘起。但是呢，你在缘起里执着了我，五蕴，有了五蕴就有对立，就有能所，有了能所就分别，就众生见，有了众生见，就有了时间，就有了六道轮回，如果要是你五蕴断了，那你就见到了真心，那怎么断五蕴呢，就是断我见，你把我的见断了，那你就见到真心了。但是自古以来，这个我对身体的执着，身体就是大妄，坚固的执着。这个我靠什么支撑，就是靠这个肉体，所以呢，在《楞严经》里讲，身体是坚固的我执，为什么感觉我有一个身体呢，就是非常坚固的我执，你把我的执着放下来，你的身体就会如幻如化，慢慢的你就会对它放生，你就不会很紧张，一个人活的很紧张，就因为我执很重。所以呢对身体不要强烈的执着，这个我执会慢慢的放生，对身体的执着会增加我执，我执呢又增加身体的坚固，就生病，种种问题都会生出来，所以这两方面都可以观照。不要对身体太执着，也不要我执太重，我执就是五蕴，五蕴就是魔啊，这个魔啊就是你的心啊，产生我执以后产生的五阴魔，五阴魔就是天魔，这个天魔是如梦如幻，没有根本，但是有境，什么境界呢，大家知道，天上有云彩，我们远远看似乎有，近看又没有，这个叫做魔。魔从哪里来啊，魔就像水里的月亮，看似有，实是无，他是虚幻的，是你执着以后产生一个幻境，如果你病治好了，心治好了，那个五阴魔自然就没有了，他自己就消失掉了。所以在此世界我执非常的重，所以对身体有坚固的执着，能所不能双亡，就是我的五蕴对于时间的法产生坚固的执着，变成人法二执，就是我执和法执。所以释迦摩尼佛成佛的时候，讲了一句话：“善哉善哉，大地一切众生皆有如来智慧德相”，他说所有的众生都是佛，因为我法二执不能证得。我执对于法的执着产生幻有，所以真我就看不见了，本来是佛，是圆满的，就是因为我法二执而不能获得。有了我法二执，我见，人见就出来了，能所不能忘啊，分别就出来了，他是男的，她是女的，他好看，他不好看。因为有人我，就会生六根，而有六根的显现，就产生了境界，执着越重，外面的境界就越重，所以产生六道轮回的生死。如果你见到什么都和心有关系，你越恶就见到的恶相，越善就见到的善相，所以看到外面的一切善相和恶相都叫法，而这些法都是和你心都有关系的。所以这种坚固的执着，我们在此世界要把这种坚固的执着破掉很难，很难。但是我们到了极乐世界以后，这个我没有了，我执也没有了，是自己真心的显露，真心出来，看到阿弥陀佛的功德和光明，寿命无量，光明无量，他的依正庄严。打个比例来讲，在此世界我们见到佛像，大家就会执着，这个佛像庄严，后来看到别人的佛像就不欢喜了，为什么呢，因为你的分别心很重，你是用眼睛看的，但是到他方国土，还不讲是极乐世界，在别的国土里都不一样。在维摩诘经里的香积国土，香积国土的众生是什么样子的呢，他眼睛看色，耳朵听音，鼻子闻味就证阿罗汉，须陀含，斯陀含，阿那含，他就可以证到果位，为什么，因为他不是用耳朵，他用心，他用心看这个世界。我们在这个世界用慈悲喜舍，用心看人是没有是非的，你仔细看，如果你对一个人不满，你用心看就没有不满了，你用眼睛看，一定有不欢喜的东西。我教你们，大家紧紧记住，不管看哪个，不欢喜，你用心来看，他就没有不欢喜的东西了，我看我这些徒弟，我用眼睛，耳朵看，我对哪个都不满，我不高兴，我烦恼，我静下来用心看，不一样了，我觉得我的慈悲心出来了，我的徒弟很可爱了，我就感觉到每个人都很可爱，这个弟子多可爱。我们为什么在这个世界是这么苦恼呢，因为你不用心，所以你不用心就很痛苦了。所以到这个极乐世界不是用眼耳鼻舌身意，是用心，跟阿弥陀佛的功德相应的一刹那，当然就能心安，过去心，现在心，未来心不可得，他心是遍法界的，我们不了解的以为有个意识，幻有为心。那么，讲般若智慧大家可能听不懂，我们的真心没找到，我也没看过那心是什么样子的，我只知道我到西方极乐世界去。我感觉我看你们还是用意识看的，你长的好看，他长的不好看。我们用心看，有时候还是有一点感觉，但是又会忘记，哪个来敲我一百块钱就不行，我的钱怎么被人拿去了呢，有时候别人供养一百块钱放沙发上，别人帮我收箱子里去了，回来我还记着别人供养我一百块钱，一看，没有了，是谁拿去了呢，马上就动念头了，很快的，是不是，没有达到无相，所以观察我自己还是西方极乐靠得住，此世界的智慧完全靠不住，就凭你，有的人说常福师开悟了，其实没有开悟知道吗，我还是个凡夫，因为我感觉还有念头在那个地方啊，只是不告诉别人而已啊，我对别人不满，我不会告诉你，哪个徒弟不听话，我不会告诉别人，但是你们很快就告诉别人了，这一点我比你们要强一点点。但是极乐世界就不一样，极乐世界的心跟这个世界完全是吻合的，极乐世界的体相用，体就是心，阿弥陀佛的心跟你的心是一不是二，如果你到极乐世界，你的心跟阿弥陀佛的心成为一体，阿弥陀佛的心又在哪里呢，阿弥陀佛的心在庄严之中。打个比例来讲，大磬，大磬这个铜就好比阿弥陀佛的心，心在哪个地方呢，在大磬里面，你说大磬的上面是铜啊，还是大磬的底下是铜，大磬的左边是铜还是右边是铜啊，大家悟了没有，原来哪个地方都有铜，就像桌子一样，这个木头呢就是心，这四个脚，阿弥陀佛的心是在哪个脚上面呢，是不是木头在这个脚，那个脚没有呢？哪个没有木头呢，婆婆能听的懂吗，所以我用简单的比喻，希望每个人都能听的懂，智慧就开了，阿弥陀佛的心就像木头住在箱子里一样，所以阿弥陀佛的心在哪里？在他功德之中，所以阿弥陀佛的心是整个的桌子，整个的大磬，是整个的西方极乐世界。大家想一想阿弥陀佛的心和我们的心是一，那我们到了西方极乐世界以后，你的心会在哪里？会在一切处，那你到极乐世界以后，你看到世界万物，用你心看的时候，哪个地方看不到？你跟阿弥陀佛心是一样的，那你就遍法界了，只要是阿弥陀佛遍法界了，你就是遍法界了，阿弥陀佛的功德就是你的功德，是不是，因为这是用心看世界，这是你的真心。大家看，极乐世界有七重栏循，七重罗网，七重行树，有种种的变化，阿弥陀佛的心在东边、南边、西边、北边，阿弥陀佛为什么有这四个角呢，这个叫做化身，为什么化身啊，这就是利他，利他叫十方，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，摄取十方众生。也就是说，这个十方是代表众生，四个角是代表众生，四个角是阿弥陀佛，四个角就代表我们的心，我们在此世界也可以悟到，原来到了极乐世界，可以遍满十方，我们到了西方极乐世界，你的心就是整个的庄严，利他的功德在十方，你的心就和阿弥陀佛的心一体，你的功德跟阿弥陀佛的功德同一体，阿弥陀佛的化身就是我们到西方极乐世界的化身，跟我们是一体的，你到西方以后，就可以遍满十方，到十方世界无所障碍，所以…

《《佛说阿弥陀经》开示一》全文未完，请进入下页继续阅读…