降伏昏沉掉举
——主要是要有一个了脱生死的心，他就可以克服昏沉。
◎妙祥法师
一、克服昏沉与掉举
选自《二〇一一年行脚途中开示》
(编者注：掉举，即散乱的意思，简单解释即指在念佛或参禅或其他修行中内心躁动不安，妄想纷飞的状态，“掉举”为五盖之一。)
这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，认为了生死还有时间，还有很多事要做。如果明天可能不在这个世间了，叫你睡你也睡不着，是不是？我们之所以能够昏沉，能睡着，就是我们的生死心不切，这是一个方面。
再一个方面，包括掉举呀，这些主要一个就是我们在修行中，有个上道的过程。比如说，起来自己迷糊糊就打坐去了，或是处在一种迷糊的状态去打坐，而且你不知道这种迷糊和那个打坐是两个概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禅定，所以你这个得分清楚。
如果出现了昏沉和掉举这种现象怎么办？你应该是振作一下精神，提一下话头或佛号。比如参话头，你就提一下“念佛是谁”，再反复地提，反复提。念佛呢，你就反复地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，念得紧一下，把这个掉举克服。
如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。
比如说，还有一些掉举的行为，头低得过低，还有的坐得不牢靠，这些事情都可以克服。一般坐的时候这个脖子要靠衣领上，靠后面的衣领，不要过低，过低很容易压气，过高我们很容易睡着了，睡着了也不好。就说脖子正好靠着衣领，这个角度比较合适。为什么要头正、腰直，这是因为和我们的心有关系。我们心在得到正定的时候，身体自然而然就会做到这种有定力的状态了，它不是疲劳和不疲劳的事情。所以说，做好一个不掉举的姿势，这都是很重要的。
二、烦恼为打坐助缘
选自《二〇〇一年行脚途中开示》
在打坐中，有时觉得静不下来，也得继续坐下去，坚持下来。“静”不下来也说明我们在“得”，你以为发现自己“静”下来了才是清净，其实你平时根本就不知道有个“静”字，是不是？你打坐发现了“静”，就说明我们在得了。得呢，是肯定得了，但是你后来呢，如果能一个小时都比较平稳，那就更好了。“得”与“得”的好和坏的问题，就是第一步和第二步的问题。
因为你本来坐的时候就散乱，但也比不坐强。坐的时候你觉得散乱，你看你要是不坐更散乱，是不是？你坐了，正像你说的，坐了后散乱，是散乱在行为上。真正某些行动上。其实他的定力早就得了。这个“得”，不能按照你心里的想法来断定，因为它是无相的东西，是不是？有时候，你判断不准确，你觉得心里很乱，说现在我修行怎么越修越完了，越修越乱了。实际上你不知道这种乱只是去除灰尘的过程，实际上你早就得了。
打坐没有时间的限制，多长时间都可以，时间越长越好。哪怕你坐得非常散乱，就是心里很忙，打很多妄想，也比不坐强。你觉得散乱，但是你没有这个散乱的过程，你哪有以后的定，是不是？都得经过这个过程。
比如说打坐，修一修自己就觉得闹心了，烦躁了。认为自己根本不行，认为自己修行不好，没法往前修了，所以放弃了，这就是我们最大的毛病，实际上你不知道这一步你迈了多少。一步有一步的变化，一步有一步的一个坎，一步有一步那个加持在里面。所以说，你不懂这个问题，是不是？表面上是暗，实际上是在修定的一个过程，就这个过程，有的不认识。甚至在乱中的时候更要诵咒。应该在静中的时候早晨诵咒，晚上静的时候打坐，你越乱的时候越应该诵咒，越应该打坐。
这个乱就像人往火坑里跳似的，这个时候你能不去抓住这根救命草、救命绳往上爬吗？那个时候你得顺着它，叫它下来，是不是？这个时候你更得需要这个咒或是禅定了。这个时候虽然你打坐也打不进去。而且呢，甚至你诵咒诵的也不准确，但是效果要比你在平时静的时候打坐诵咒，功德要大得多得多。你那个时候是在不动的地方，是在好的地方去修行，在正常情况下修行。而你这个是在危险的时候修行，能一样吗，是不是？
在危险的时候如果能修行，那在什么时候你都能修行了。你在那个静地方修行，也是为了出现危险的时候好能控制自己，是不是？你不能在危险的时候放松自己，那是绝对不正确的。甚至有的人认为：“在危险的时候先别打坐，你看那么乱，干吗呀，去随顺一下子吧，等到晚上静了的时候，没人的时候你再打坐吧，省得如何如何。”或是：“你现在别念佛了，这儿人太多了，静一静再念佛吧。你咒也别诵了，那么些人多忙叨(指行动匆忙急迫的样子)。你说是不是？”
所以说，你不能丢了最可喜的时间，就应该在这个地方互相争夺，不是你死就是我活，是不是？这个时候你绝不能让步。它就在这个时候争夺你，你就在这个时候把真心找回来，绝不让它争夺过去，就完事了。所以说，得经过火中炼红莲嘛，是不是？就在困难中修，在乱中修，在烦恼中修，去争夺，去珍惜那一份去。
三、克服坐禅中的困难
《二〇〇六年三月为一沙弥开示》
我们就以为，坐禅得有个禅堂，没有禅堂就不能坐禅了。另外，我们以为坐禅得需要一个安静的地方，有汽车的地方就不能坐禅了；走道不能坐禅；吃饭不能坐禅；做事情不能坐禅，这是一种错误的概念。越是这样的环境，越是好修行的地方。所以说用不上功，是我们没有去把这生死看得那么近。
另外呢，我们对什么叫坐禅不了解。坐禅并不是坐那个身体，我们是坐那个心，这是主要的。至于有时候坐不端正，我们可以逐渐地调整。因为我们的条件已经很好，很殊胜了，是我们过去没有吃过苦，不知道这个条件来得太不容易了。
像行脚的时候，走道的时候，哪有坐禅的机会啊！每天你得走，还要完成四十里路，还要乞食，根本就没有坐的机会。现在大家有这么个条件，师父在外面护着，包括居士的护持。有这么个机会，我们还在这里挑别人打呼噜啦，或是身子不正啦等等。这是我们没有受苦，要是受点苦你就知道，这可来得太不容易了。另外呢，就是杂念纷飞，本来我们总爱往外看，原先就是杂念纷飞。说“我不坐的时候没有那么多杂念”，那是不对的。你不坐，永远不知道你杂念纷飞；等你坐的时候，就知道杂念纷飞了。所以这是最关键的地方。
很多人坐禅的时候，就以为：“我一坐禅反而妄想多了，不坐禅就没有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家，坐禅等于有了一面镜子，来发现了妄想。本来是个好事，但是他就不肯，就是认识到这个问题，也不敢面对现实，他以为杂念反来影响他。实际上，这时正好是去掉妄想最好的机会。越是这样发现了妄想，就好像找出了毛病，我就越要在妄想中坐。
你今天不妄想纷飞吗，那我明天还坐，到时候非得把妄想一点点灭掉不可，一定要把妄想坐没了。坐没了不就是对治吗，你上哪儿找去？所以说，那个禅啊，都是硬坐出来的，不是一坐那儿就没有妄想了。
“昏沉掉举”，昏沉掉举是我们正念不足，这是一个关键。另外呢，你也不知道应该怎么做。比如说，你脖子要贴在衣领上，脖子后面要贴着后面衣领上；如果你腰挺不直，你就靠垫子，一下子挺起来。这时你就想：这个修行来之不容易，在了生死这块儿，我要把它做好。昏沉掉举马上就没有。
它不是事实，因为昏沉掉举不是事实。如果一困了的时候，稍微昏沉一点，这都可以理解。对于这件事情，我们就是没有把它看得很正确，比如说昏沉、掉举，我们也要在这上用功，首先要把它，像你说的——你躺下好几天，为什么要躺下好几天呢？就想把这个心平静下来，是不是？想把它调整过来，所以说，你用躺的方式或吃药的方式，想把它控制住。而它也是，在这个过程中，同样也需要一种昏沉和掉举，这是没有办法的事，它必然要带来这个副作用。虽然昏沉掉举，但是他终归是在那儿坐着，你知道吧，同样也会完成这个什么呢？就是这个打坐的过程。
如果天天要那么有精神，那不是咱的修行方式。那得什么样呢？一天那得睡十个小时觉，或是十二三四个小时觉，还得吃饱饱的。坐那块儿，只能坐一支香、两支香，多坐一点儿他都坐不了。因为啥呢？他这个妄想比你的还厉害，只不过他睡不着了，坐那块儿还像回事。
所以说，昏沉掉举是一种暂时的现象，这个很正常。过去有句话，你在闹市精进佛也担忧，在山林里睡大觉佛也放心。就这句话，你看你在禅堂，你昏沉掉举啊，也算修行。如果你要说：“这时间我也不坐，我上外面去溜达，省得昏沉掉举。”那佛都担心，你就在外面怎么精进，也和这是两个概念。他终归是敢走这条路，已经在这走了，在坐禅了，知道吗？只不过坐得不好。就怕你坐都不敢坐，他昏沉掉举的和那个不坐的是两个概念，你知道吗？昏沉掉举只是一个过程。
另外我们可以参话头，先慢慢对治这些事情，不可能没有掉举昏沉。虽然不是个好事，但对我们来讲，要从某个角度讲，比不坐要强得多得多。它也是修行中的一个过程，得慢慢克服，人不可能老是精神下去，得一点点来。只要能坐得住，那说明…
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