..续本文上一页的那种知见，对一切环境要生起高兴。坐禅时一看：“哎呀，东倒西歪的。”你看到他们东倒西歪的，起烦恼了：“这哪能坐禅？”你到底是给他坐呀，还是给你自己坐？为什么他倒？因为你有分别心他就倒。你要没分别心：“噢，他倒了，倒了说明我要不好好坐，那就是我的样子。”自己赶紧提起正念：“我好好坐吧。”当你坐好了再瞅的时候，他也不倒了，变过来了。所以说，外面的一切影像，都是我们内心的分别所造成的，但是呢，没有几个人认可这个事。
头些日子有个居士，我给他讲，讲完了问他：“你明不明白？”“师父，我不明白。”说了半天他不明白，我说：“你回家好好明白吧！”他老怨天怨地怨外面。换句话说，最愚蠢的人就是怨外面，不怨自己。我们既然学佛了，既然修禅定，要想成就佛法、成就佛道，就不要怨外面。
眼睛那是一个障道的因缘，耳朵也是障道的因缘，不能看、不能听，不去听、不去感受。所以说，眼前怎么用好这个心，就是我们最殊胜的地方，也是我们的基础。也就是说我们通过禅定，把这种不分别心用到我们所有的生活中去，分分秒秒都用这种心去修，那你很快就有所进步。所以说，这个禅定对我们来讲是非常重要的。
不只是禅宗坐禅，不管你修哪个法门都得坐禅。念佛也得坐，有的说：“念佛人念佛就行了。”念佛你走时(指临终往生)得什么样呢？也得进入禅定去念佛，这才行。《净土文》不讲吗：“如入禅定。”告诉你“如入禅定”，你回避也不行，经书在那儿写着呢。有的说：“我念佛和入禅定那是两回事。”嘴念心不动，那就是禅定。所以过去祖师大德不讲吗：“每日吃饭未吃一粒米。”就是心不动，虽然吃饭，他没有那种分别相，心不动。
我们也应该那样，不要考虑条件，另外不要外求。现在有很多人都讲“佛力”加持，什么是佛力？就是你自己，你自心努力就是佛力。有的人说：“不对啊，师父，你看人家有的没学几天，但老诵经啊，人家就修得挺好。”实际上你不知道，有的人是前生禅定努力积累下来的资粮，所以说，很快修得就很好。我们不指望这个，前生没攒下来我们今生攒，前生攒下来了我们不住在那里。
我们既然出家了，就是前生具有福报因缘。我们既然有福报因缘，剩下的事情就不再考虑了，就是一个往前走。闭着眼往前走就完事了，闭着眼睛，耳朵不听，就往前走，哪怕撞墙上撞死，是不是？我往前撞就完事了，别考虑撞前面撞个包怎么办？晕过去怎么办？没人抢救怎么办？别考虑那个事儿，你要考虑，哪个你也走不动。就是说一切条件都不要了，像傻子，像木头一样往前走，这样的话，我们修行肯定能够有所进步。
今天时间不多了，就不讲了，有时间再讲。大家听没听明白？
众弟子：听明白了。
你们是沙弥啊，这一点很重要，一定记住自己是沙弥。为什么叫你们记住自己是沙弥？就是说，沙弥一个最大的修行特点是：不允许讲理，不允许有条件。如果要是讲理，要有条件，你就不是沙弥。那你是大戒师吗？更不是。你是白衣，你不是出家人，你不是修行者。那是什么呢？混子，就是个混子。或者按世间法来讲，就是个不务正业的人。如果你是个修行者，不可能提出这个条件，那个条件。
有的说：“我要求苦的条件，行不行？”那也不行，好的坏的都不能住，有什么条件是什么条件。什么叫苦啊？眼前这个条件，你只要是反感了，那对你来讲就是苦，好的也变成苦的。如果你什么都不要求，那坏的就变成好的。条件在哪儿呀？就在于自心平静，不再追求。我常给你们讲：人这一生要无所求地活。无所求不是物质上无所求就完事了，任何时间，任何地点都是无所求。什么叫无所求？换句话说就是“应无所住”。只有无所求的人才能“应无所住”，你有所求都是有所住。
修行简不简单？简单，太简单了！但有的人就太复杂了。为什么复杂？因为你有所求就变得复杂了，如果你无所求就变成很简单的一件事情，这就是入道和不入道的关键地方。在有所求中去生存和计较，你永远是个失败者，永远不会成功，也可以说，就是废人一个。只有当你无所求的时候，不管早成就晚成就，肯定要成就的。因为佛法就是这条路，有所求就是心外求法，无所求就是自心成佛。
好，今天就讲到这里。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
打坐的方法
——坐禅就是去掉我的知见，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。
◎妙祥法师
一、逆境中坐为坐禅
选自《二〇〇八年三月为海城道源寺尼众开示》
昨天我在大悲寺跟他们大戒师，还有沙弥讲坐禅的问题。我说：坐禅哪，不是吃饱了喝足了，身体非常好的搁那儿坐，那不叫坐禅。坐禅，什么叫坐禅？就是克服一切痛苦来坐禅，包括眼睛红了，眼眵出来了，耳朵疼、嗓子疼、腰疼、上火干燥，甚至有的还便血等等。必须得从这里克服出去，这才行。你要是不这样，你叫坐禅？那不叫坐禅，你那叫找个舒服地方坐一会儿。坐禅必须要从痛苦中挺过去，那才叫坐禅。
二、如何打坐
选自《二〇〇五年五月为大连居士开示》
打坐我想就是不打妄想。首先我们知道，打坐就是一个目的。不管你念佛也好，参禅也好，都是一个目的，就是一, 个——不打妄想。不管你双盘、散盘都是不打妄想。走道也可以“打坐”，甚至吃饭也可以“打坐”，有时候工作中也可以像坐禅一样地工作。当然了，这个体会你得慢慢来。
打坐在佛经里有双盘、有单盘。一个腿搁上面，一个腿搁底下，这叫单盘。两腿都盘在一起，叫双盘。双盘最殊胜，又称金刚坐。单盘呢，分吉祥坐、降魔坐，就是腿搁的方式不一样。不管哪个方式，目的都是把自己的心摄住。
一般的方式就是把腿盘上以后，找一个合适的坐垫，瘦人臀部要垫高一点。如果过胖的人臀部也要垫高一点，因为他腿胖，自己会坐得倾斜，这就不合适了。有时候，臀部那一块儿垫高一点，这样腿容易降伏一些。在打坐之前，轻轻盘上腿，再把这个下身稍活动活动，这样的话皮肉不会被夹住。衣服都要穿得宽松一些，这样盘上腿就坐。
我的想法就是，不管什么条件下都应该打坐。走道也应该像打坐一样走道，走到哪儿修到哪儿，你不必非得回到屋里打坐去。随时都要用功，出门口就用功，这是最理想的。如果回家，或是回到单位，或是回到念佛堂打坐，都可以。
打坐应该注意一个问题，就是静。以静来求得我们的定力和智慧，也就是在静中来求这个定和慧的问题。这里我们注意一个问题，就是有的人静中怕有动静——就是怕声音。
有时候，有的居士在家打坐，突然有人进来了，或突然电话响，或是门响，甚至走动的声音，逼得我们有很多的居士不能打坐，就想回避这种情况，怕吓一跳。正坐得好的时候，平时不进你的门，这时候突然就敲门进来了。或是平时都不来客人，你一打坐客人就来了，就弄得心很烦，起了很大的烦恼，这不应该。
因为我们知道，你要不修，别人不来考验你。你要修，别人肯定要来考验你的。特别是打坐心一静的时候，我们耳朵听见的声音反而比平时要大。现在都是楼房，还好一些了，过去那个木头房子，你一打坐的时候，那房梁都“嘎嘎”直响。平时都听不到，这时候，突然房梁都响，有时候像折了一样，等你醒了一看，什么也没有。
要知道有很多的声音不是来源于屋子，是我们耳朵产生了幻听幻觉。耳根留下的那种习性，在清理的过程中就要反映出来。特别是敲门，有的人正打坐呢，一敲门，突然心里就吓一跳，起了很大的烦恼，说：“这一下完了，我走火入魔了。”所以说，你这么想就障道了。本来你不会走火入魔的，但是你有一个走火入魔的概念在那块儿，那非走火入魔不可。因为你这个念头就是走火入魔的念头，所以说我们应该放下，不要怕这个声音。
有时候声音对我们来讲是个好事情。因为我们六根在回收的时候，必然要发生很响的动静。六根回收得越好，声音越大。最好的时候就是蚊子叫唤，他都听得像打雷一样。所以说呢，平时敲门的声音本来不大，这时候对你来讲就非常受影响。
我们可以用这种方法处理，比如有人敲门，当时你心念马上转一下：“哦，这是帮助我开悟来了。”甚至问自己：“哎呀，这声音敲得挺响，我心吓一跳，我怎么没开悟呢？虚云老和尚不就是因为声音开悟的吗？那我怎么没开悟呢？我是不是开悟了
”你这么反问一下，自己的心态马上就平了，那种所谓的“走火入魔”就不存在了，这个方法非常好。所以大家一定要记住，打坐要注意这点。包括电话突然响了——“哎呀，我是不是开悟了？”问问自己。这样的话，马上把这个恐惧心就给转移了。这个要注意。
三、对治坐禅中的恶念
选自《二〇〇八年十一月为朝阳居士开示》
坐禅的时候，有时候思想不净，这个只管去对治，比如说要念佛，你可以念佛；参禅，就可以参话头。净不净我都这么修，这得靠功夫，得靠时间。别想等有什么条件我再去念佛，有什么条件我再去修禅，应该有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了，到时候你又不修了，所以说这都是不能等、不能靠的事。比如说我上公交车，我在车站等车得一段时间，估计能等个十分钟。那我就修这十分钟、八分钟，心不散乱，在那儿静静地去修。有一分钟我修一分钟，有十分钟我修十分钟，就得这么攒，这才行。
四、念念禅定
选自《二〇〇七年行脚前开示》
比如说坐禅，坐禅我们叫静虑，为什么呢？就是去掉我的知见，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。
六祖曾经说过：不思善不思恶。就是善恶都不允许思。你有思，思是什么呢？因为我们的思就是世间法，就是生灭法，就是妄想，就是无明，所以不…
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