..續本文上一頁的那種知見，對一切環境要生起高興。坐禅時一看：“哎呀，東倒西歪的。”你看到他們東倒西歪的，起煩惱了：“這哪能坐禅？”你到底是給他坐呀，還是給你自己坐？爲什麼他倒？因爲你有分別心他就倒。你要沒分別心：“噢，他倒了，倒了說明我要不好好坐，那就是我的樣子。”自己趕緊提起正念：“我好好坐吧。”當你坐好了再瞅的時候，他也不倒了，變過來了。所以說，外面的一切影像，都是我們內心的分別所造成的，但是呢，沒有幾個人認可這個事。
頭些日子有個居士，我給他講，講完了問他：“你明不明白？”“師父，我不明白。”說了半天他不明白，我說：“你回家好好明白吧！”他老怨天怨地怨外面。換句話說，最愚蠢的人就是怨外面，不怨自己。我們既然學佛了，既然修禅定，要想成就佛法、成就佛道，就不要怨外面。
眼睛那是一個障道的因緣，耳朵也是障道的因緣，不能看、不能聽，不去聽、不去感受。所以說，眼前怎麼用好這個心，就是我們最殊勝的地方，也是我們的基礎。也就是說我們通過禅定，把這種不分別心用到我們所有的生活中去，分分秒秒都用這種心去修，那你很快就有所進步。所以說，這個禅定對我們來講是非常重要的。
不只是禅宗坐禅，不管你修哪個法門都得坐禅。念佛也得坐，有的說：“念佛人念佛就行了。”念佛你走時(指臨終往生)得什麼樣呢？也得進入禅定去念佛，這才行。《淨土文》不講嗎：“如入禅定。”告訴你“如入禅定”，你回避也不行，經書在那兒寫著呢。有的說：“我念佛和入禅定那是兩回事。”嘴念心不動，那就是禅定。所以過去祖師大德不講嗎：“每日吃飯未吃一粒米。”就是心不動，雖然吃飯，他沒有那種分別相，心不動。
我們也應該那樣，不要考慮條件，另外不要外求。現在有很多人都講“佛力”加持，什麼是佛力？就是你自己，你自心努力就是佛力。有的人說：“不對啊，師父，你看人家有的沒學幾天，但老誦經啊，人家就修得挺好。”實際上你不知道，有的人是前生禅定努力積累下來的資糧，所以說，很快修得就很好。我們不指望這個，前生沒攢下來我們今生攢，前生攢下來了我們不住在那裏。
我們既然出家了，就是前生具有福報因緣。我們既然有福報因緣，剩下的事情就不再考慮了，就是一個往前走。閉著眼往前走就完事了，閉著眼睛，耳朵不聽，就往前走，哪怕撞牆上撞死，是不是？我往前撞就完事了，別考慮撞前面撞個包怎麼辦？暈過去怎麼辦？沒人搶救怎麼辦？別考慮那個事兒，你要考慮，哪個你也走不動。就是說一切條件都不要了，像傻子，像木頭一樣往前走，這樣的話，我們修行肯定能夠有所進步。
今天時間不多了，就不講了，有時間再講。大家聽沒聽明白？
衆弟子：聽明白了。
你們是沙彌啊，這一點很重要，一定記住自己是沙彌。爲什麼叫你們記住自己是沙彌？就是說，沙彌一個最大的修行特點是：不允許講理，不允許有條件。如果要是講理，要有條件，你就不是沙彌。那你是大戒師嗎？更不是。你是白衣，你不是出家人，你不是修行者。那是什麼呢？混子，就是個混子。或者按世間法來講，就是個不務正業的人。如果你是個修行者，不可能提出這個條件，那個條件。
有的說：“我要求苦的條件，行不行？”那也不行，好的壞的都不能住，有什麼條件是什麼條件。什麼叫苦啊？眼前這個條件，你只要是反感了，那對你來講就是苦，好的也變成苦的。如果你什麼都不要求，那壞的就變成好的。條件在哪兒呀？就在于自心平靜，不再追求。我常給你們講：人這一生要無所求地活。無所求不是物質上無所求就完事了，任何時間，任何地點都是無所求。什麼叫無所求？換句話說就是“應無所住”。只有無所求的人才能“應無所住”，你有所求都是有所住。
修行簡不簡單？簡單，太簡單了！但有的人就太複雜了。爲什麼複雜？因爲你有所求就變得複雜了，如果你無所求就變成很簡單的一件事情，這就是入道和不入道的關鍵地方。在有所求中去生存和計較，你永遠是個失敗者，永遠不會成功，也可以說，就是廢人一個。只有當你無所求的時候，不管早成就晚成就，肯定要成就的。因爲佛法就是這條路，有所求就是心外求法，無所求就是自心成佛。
好，今天就講到這裏。
·根據錄音整理·
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打坐的方法
——坐禅就是去掉我的知見，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。
◎妙祥法師
一、逆境中坐爲坐禅
選自《二〇〇八年叁月爲海城道源寺尼衆開示》
昨天我在大悲寺跟他們大戒師，還有沙彌講坐禅的問題。我說：坐禅哪，不是吃飽了喝足了，身體非常好的擱那兒坐，那不叫坐禅。坐禅，什麼叫坐禅？就是克服一切痛苦來坐禅，包括眼睛紅了，眼眵出來了，耳朵疼、嗓子疼、腰疼、上火幹燥，甚至有的還便血等等。必須得從這裏克服出去，這才行。你要是不這樣，你叫坐禅？那不叫坐禅，你那叫找個舒服地方坐一會兒。坐禅必須要從痛苦中挺過去，那才叫坐禅。
二、如何打坐
選自《二〇〇五年五月爲大連居士開示》
打坐我想就是不打妄想。首先我們知道，打坐就是一個目的。不管你念佛也好，參禅也好，都是一個目的，就是一, 個——不打妄想。不管你雙盤、散盤都是不打妄想。走道也可以“打坐”，甚至吃飯也可以“打坐”，有時候工作中也可以像坐禅一樣地工作。當然了，這個體會你得慢慢來。
打坐在佛經裏有雙盤、有單盤。一個腿擱上面，一個腿擱底下，這叫單盤。兩腿都盤在一起，叫雙盤。雙盤最殊勝，又稱金剛坐。單盤呢，分吉祥坐、降魔坐，就是腿擱的方式不一樣。不管哪個方式，目的都是把自己的心攝住。
一般的方式就是把腿盤上以後，找一個合適的坐墊，瘦人臀部要墊高一點。如果過胖的人臀部也要墊高一點，因爲他腿胖，自己會坐得傾斜，這就不合適了。有時候，臀部那一塊兒墊高一點，這樣腿容易降伏一些。在打坐之前，輕輕盤上腿，再把這個下身稍活動活動，這樣的話皮肉不會被夾住。衣服都要穿得寬松一些，這樣盤上腿就坐。
我的想法就是，不管什麼條件下都應該打坐。走道也應該像打坐一樣走道，走到哪兒修到哪兒，你不必非得回到屋裏打坐去。隨時都要用功，出門口就用功，這是最理想的。如果回家，或是回到單位，或是回到念佛堂打坐，都可以。
打坐應該注意一個問題，就是靜。以靜來求得我們的定力和智慧，也就是在靜中來求這個定和慧的問題。這裏我們注意一個問題，就是有的人靜中怕有動靜——就是怕聲音。
有時候，有的居士在家打坐，突然有人進來了，或突然電話響，或是門響，甚至走動的聲音，逼得我們有很多的居士不能打坐，就想回避這種情況，怕嚇一跳。正坐得好的時候，平時不進你的門，這時候突然就敲門進來了。或是平時都不來客人，你一打坐客人就來了，就弄得心很煩，起了很大的煩惱，這不應該。
因爲我們知道，你要不修，別人不來考驗你。你要修，別人肯定要來考驗你的。特別是打坐心一靜的時候，我們耳朵聽見的聲音反而比平時要大。現在都是樓房，還好一些了，過去那個木頭房子，你一打坐的時候，那房梁都“嘎嘎”直響。平時都聽不到，這時候，突然房梁都響，有時候像折了一樣，等你醒了一看，什麼也沒有。
要知道有很多的聲音不是來源于屋子，是我們耳朵産生了幻聽幻覺。耳根留下的那種習性，在清理的過程中就要反映出來。特別是敲門，有的人正打坐呢，一敲門，突然心裏就嚇一跳，起了很大的煩惱，說：“這一下完了，我走火入魔了。”所以說，你這麼想就障道了。本來你不會走火入魔的，但是你有一個走火入魔的概念在那塊兒，那非走火入魔不可。因爲你這個念頭就是走火入魔的念頭，所以說我們應該放下，不要怕這個聲音。
有時候聲音對我們來講是個好事情。因爲我們六根在回收的時候，必然要發生很響的動靜。六根回收得越好，聲音越大。最好的時候就是蚊子叫喚，他都聽得像打雷一樣。所以說呢，平時敲門的聲音本來不大，這時候對你來講就非常受影響。
我們可以用這種方法處理，比如有人敲門，當時你心念馬上轉一下：“哦，這是幫助我開悟來了。”甚至問自己：“哎呀，這聲音敲得挺響，我心嚇一跳，我怎麼沒開悟呢？虛雲老和尚不就是因爲聲音開悟的嗎？那我怎麼沒開悟呢？我是不是開悟了
”你這麼反問一下，自己的心態馬上就平了，那種所謂的“走火入魔”就不存在了，這個方法非常好。所以大家一定要記住，打坐要注意這點。包括電話突然響了——“哎呀，我是不是開悟了？”問問自己。這樣的話，馬上把這個恐懼心就給轉移了。這個要注意。
叁、對治坐禅中的惡念
選自《二〇〇八年十一月爲朝陽居士開示》
坐禅的時候，有時候思想不淨，這個只管去對治，比如說要念佛，你可以念佛；參禅，就可以參話頭。淨不淨我都這麼修，這得靠功夫，得靠時間。別想等有什麼條件我再去念佛，有什麼條件我再去修禅，應該有啥條件就修啥條件。如果你想把條件攢足了，到時候你又不修了，所以說這都是不能等、不能靠的事。比如說我上公交車，我在車站等車得一段時間，估計能等個十分鍾。那我就修這十分鍾、八分鍾，心不散亂，在那兒靜靜地去修。有一分鍾我修一分鍾，有十分鍾我修十分鍾，就得這麼攢，這才行。
四、念念禅定
選自《二〇〇七年行腳前開示》
比如說坐禅，坐禅我們叫靜慮，爲什麼呢？就是去掉我的知見，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。
六祖曾經說過：不思善不思惡。就是善惡都不允許思。你有思，思是什麼呢？因爲我們的思就是世間法，就是生滅法，就是妄想，就是無明，所以不…
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