..续本文上一页要服侍，要问候。但有时候我们做得还不够，谁有病了，就像默默无闻的，看也像没看见，听也像没听见，也不去问候，这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子，不是俗人了，应该有我们的这种慈悲，互相帮助的这种心。
这是一个。另外呢，上面这个阅览室由大戒师来坐，发个蒲团，两班轮流坐，念一个小时，坐一个小时。通过坐，来达到我们进一步的静。念佛念得正好，回来一静坐，这是非常殊胜的。你看平时坐，恐怕坐不下去，要是念十分钟、二十分钟佛，回来搁那儿一坐，很快就入静。
所以我们应该把打坐抓好，不是说回来打坐，干脆我就睡觉吧，先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内，但是不能顺着这个思路走，应该坚持打坐，借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体，更能够适应一切情况，这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠，干脆就是睡，这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费，那别的时间恐怕都得浪费。所以以后你过关就很难了。
我们不是打完这个念佛七，以后就没有别的七了，还有很多的七。这个七不努力，下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七，你说叫你站那儿，你平时一困了就想找个地方先睡一觉，那就坏了，那个七你怎么打？
另外有一句话，“心地不真，其果纡曲。”(编者注：《楞严经》卷六：因地不真，果招纡曲。)你老这样的话，就会造成一种心地不真。我们知道，成佛也全靠我们的真心，至于我们能力大小，有一定限制，但是我们的心地必须要真实。
过去我打楞严七的时候就是这样，念经、发愿也好，念咒也好，只要有一口气我就念。其中一个七，打到最后的时候，二十二天下来，眼看就到期了，就差几分钟这个七就满了。最后念得，站在墙边上，这么一出溜就坐地下去了，气好像没有了，腿也站不住了，整个人就像要死掉似的。
虽然是一个人，但是这心必须真实，你必须付出你全部的努力，这才行。我寻思完了，这下可能死了，死了就死了吧，那也没办法。如果我缓口气，也完全可以，还差个几分钟就到点了，那完全可以缓口气。或是差半个小时，我先停一停，因为马上到点了，我等一等也可以，是吧？但是你等这一下，心地就不真了，整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真，要真到底，要尽心尽力，这个也很重要。
有时候为什么我们不能尽心尽力？就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心，没有不尽心尽力的。另外我们也深知因果的厉害，一念因，将来就是不可思议的果实，所以说我们不要求别的，就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好，要心地真，这样的话我们才与道相应。再说人活着，不管是对自己、对别人都要心地真，对别人心地真，那我们自己对自己，对佛，更应该心地真。
念佛是给谁念？无非是给你自己念，来成就你自己，是不是？同时也是报佛恩。怎样报佛恩？就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿？我们又是个凡夫，又不能放光动地，有时候做不到怎么办？我们就用最虔诚、最笨的一个方法，就是付出我们一切心、一切的努力，来报答佛恩，逐渐地与佛相应。
有时候我们也不要多想，大家都拿出诚心诚意去修行，没有不成就的。最起码的，虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界，但是我心里敢于无愧于心，无愧！而且我真心努力了，这也是很难得的事情。最起码没有痛苦，这个痛苦减少了。
做人也得真心，平时我们想做人，很难拿出真心来，处处尽是这边口说一套，心里想一套。就算有时候你自己不去想，它的种子识自然就往里分别，往里想。你刚想说一句正经话，马上里边就起一种邪念出来，等等的事情，老是这样，所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛，把我们心变真。
真实对我们来讲是永远奉行的，一定要真，所以说咱们修行要求真，不光是我们能够依教奉行，就是小孩儿骗你，你也能依教奉行。就明知他是骗子，但是他给你讲的时候，你也得全心全意地相信他，你这叫修行。不是说他一骗我——啊，我知道他又在骗我了！完了，你这心就不真了。还没等怎么的呢，所谓你把人给看破了，实际上，你是被他所转了，被境所转。
所以说，我们没有什么看破之说，因为看破，那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我，那人不骗我，那都是世间法。我们修行佛法，就是一个真心。所有的人都是前生父母，未来诸佛，对哪个人我都是真心，哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了，我也相信，你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了？这人怎么愚痴到这种程度呢？这个不叫愚痴，这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏，这不合适。
为什么说处处是法？如果你能达到相信一切，最后不光所有的人、所有的众生给你讲法，就木头、石头它也会起舞，也会给你讲法的。只要你心地真，它就会；你心地要不真，谁也不会给你讲法的，讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益，老在这上下功夫，老起分别心，你就不得法。
过去那祖师大德呀，你看虽然能统领万物，但那人都很傻的，你要一骗他，他马上就信你的，他并不考虑那些。比如说，有的跟人去要什么东西，跟他一要，他马上就给你，不会犹豫的。别人就说：“你看你给他干吗呀？他有那么多，你还给他，他又来骗你了！”在这祖师大德来讲——他没有骗我，他是来成就我。他还感谢人家，还愿意让人骗。
我们也是这样，实际上谁也不能骗我们，那个骗是我们业力所显现，就是我们不断骗别人，别人才骗我们，今生有了机会，我们应该把这个虚妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相帮助，都要依教奉行，不管谁说我们都乐意接受，这就非常好。这是难行能行，同样来成就我们的道业。这是讲这么一个问题，大家应该注意。
打戒七时，互相分工，有一定距离，都是自己在自己的位置上。这个佛七大家在一起念，前后声调都要听，声音一致，不管谁在前面领着行进，念的声音调如果不太对，大家不要笑话，不要起烦恼，“你看你念这个声音咋这样的呢？”这就不对了。为什么说不对呢？因为他那个动静就是你的动静，你自己不知道就是了。你认为那是别人的动静，实际上你不知道，他发出的那个声音就是你那个声音。我们心地不平，而且我们的业力就是这么显现的，所以说心外无物。有时候你再起烦恼，那等于自己用刀来砍你自己的肉，所以这就不合适。
你看自己念得不好，有时候他能原谅，别人念不好他就不能原谅。你这种想法，和佛法就不相应了。佛在《金刚经》里讲：无人相、无我相、无众相、无寿者相。告诉得很清楚。你老是说别人念得不好，别人说得不对，或别人说得对，这种心都不应该有，对和错都不应该有。所以说，我们应该克服这个。另外，要互相理解，把这个念佛七打得更圆满。
另外，再强调一点，就是不要说话，在念佛这段挺精进，但念完佛回去了就赶紧开始唠嗑：这个事怎么怎么的……就开始唠上了。再写个偈子，又写体会，那不行。念佛的时候你别散乱，过去的事情先别讲。七天的工夫，我要进行七天的努力，因为有很多的习性要在这里克服，平时有时候很难克服——没人念佛，也没有大家集体这个形式，所以你自己克服有一定困难。现在有了条件，有了助行，那你干吗不借助大家的力量把自已的习性改变一下，是吧？
另外一说话，容易心散乱，不光你心散乱，同时也影响了跟你说话的对方，或是别人看见、听见，都会影响。还有鬼神呢，它们也可能都跟我们来一起念佛，一看你这种心，看这种行为，人家也是不理解。以后等到有了因缘，人家也不护持你，就是因为你造成了一次说话的因，必然有一次果报在那搁着呢。这个不是客气，我跟你说，唠闲嗑，你觉着是小事，那玩意就像水似的，“水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间。”那是一点不客气，水一点点滴答，最后攒成一个大的时候，那就完了。有一念散乱心，就是一个漏。
什么叫漏？就是我们修行，修了十天半个月的，或修了一百天，眼看攒满了一定的功德和定力，突然地一下子来个漏洞——欲漏，完了，白修了，一下又跑了。什么原因？你说哪来这种欲望心？实际上就是我们平时这种散乱心所化成的。你所有的散乱心都会化成欲漏的，所以有时候你要不修啊，感觉不出来，你这一修，一有压力全露馅了，它就找你这个漏洞。
所以你就得特别小心，一点不要有这个漏洞。所以等漏洞出现的时候，哎呀，后悔啊，这是怎么回事？捶胸、跺脚，你说何必当初呢，是不是？当初你少说那一句话，少做那件事情不就完了吗？说闲话，你不认真护口业，造不点的小因，就会造成将来大的后果，这是很划不来的。这个互相唠嗑要避免，不要说闲话，回去静静坐着。闲话少说，多念佛，多打坐，这是我们要注意的。
另外，大家在打七期间，有身体不好的可以跟我讲。什么事情都要告假。如果需要看病跟亲昌师讲，这才行。必须得和领班告假，如果你不告假，虽然本身有病，确实应该休息，但你要是以为可以擅自休息，首先你这里也有过失，就是不尊重常住。虽然不点小事，但有时候你懒得去做，实际上有时候真障道，损失就在这儿损失，你说多不合适。本来告假就是说一句话的事，说句话证明他有尊重心，同时告假的时候也消你的业力。这个尊重心，你尊重常住，将来常住就会帮助你。说我不用常住帮助。不是你用不用，你用也得用，不用也得用，你不用将来就有果报。如果你真正地尊重常住，常住就会用更大的力量来帮助你成就。另外这个尊重心，我们随时随地都应该有，从尊重常住开始，来尊重每个人，尊重一切众生，这才行。所以说我们这个问题也很重要。
讲了这么几个问题呀，是…
《心真净土真——二〇〇五年夏安居佛七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…