..续本文上一页国王知道了大家的想法，害怕大家嘲笑，甚至推翻自己的统治，于是他也不得不喝了雨水，这样就和大家一样了。同样地，世间人也像这些人一样，心智是失常的，虽然天天和不清净的身体在打交道，但还是觉得这是清净的，而且因为大家都有同样的身体，所以也觉得这很自然，没有什么奇怪的。

　　还有一个公案，在一个地方，所有的人都长了甲状腺肿大症，也就是俗称的粗脖子病。一个健康的人到了那里后，反而被那里的人嫌弃了。因为他们觉得人就应该在脖子里长出一个东西，否则就特别难看。同样地，世间人因为都有不清净的身体，也就都习惯了，觉得人就应该这样的，因此有意地忽视了身体中种种不清净的地方。

　　接下来贪著深重的人，还是对女人存有幻想，于是他们这样问。

　　设问：女人的身体虽然是不清净的，但是年轻且装扮入时的女人，应该值得追求吧？

　　答：

如人肢残缺，假鼻生欢喜，

花等治不净，贪著亦如是。

　　颂文直解

　　有的人身体的某一部分残缺了，比如说鼻子掉了，那么做一个假鼻子粘上时，有些愚人就会对此欢喜。同样，为了修治掉身体不净的体性，就用花、珠宝、香水等来装扮身体，因此对此产生贪著，这也是颠倒分别。

　　释义

　　一个人鼻子被砍掉后，装上了一个假鼻子，就觉得身体又完整了，因此心里很高兴。但这是愚痴的想法，因为身体其实还是不完整的，假鼻子只是掩盖了身体的缺陷而已。同样，有的女人觉得自己化了妆、喷了香水，再穿上时装，戴上珠宝，就很清净美丽，就像出水芙蓉一样了。世间上的男人，也喜欢看那些打扮入时的女人，以为女人化了妆后，就锦上添花了。这也是愚痴的想法。大家想过没有，人为什么要打扮，为什么要喷上香水、戴上珠宝？原因就是，不这样做，人就是不清净的、不漂亮的，或者说，就是难看、难闻的，因此，这些妆扮的东西，是为了遮丑，为了把缺点掩盖起来，把真相隐藏起来，用妆扮后的假相，来欺骗自己与他人。

　　《四百论广释》中说：有人在一只猫的鼻子上抹了油后，给了它一些粗鄙的食物吃，这只猫以为食物里面也混杂了油，于是吃得津津有味。猫鼻子上的一点油，就像是女人的妆扮；粗鄙的食物，就像女人不清净的身体。世间男人因为女人的妆扮，而误以为女人是清净、美丽的，并生起了贪著，其实也和这只猫一样地笨。

　　月称菩萨说，身体就像一个裸露着的伤口，香水、花、衣服等，本来是为遮盖这个伤口的，而众生因为愚痴，却将这些妆扮物，当作了真正的身体，而生起了贪著。

　　所以大家今后再看到世间人的妆扮时，应该知道这正说明这些人的自性是不清净、不漂亮的。这些妆扮，只是迷惑愚人的一种假相而已。这样去思维，就不会被这些五花八门的虚假妆扮所欺骗，而能看到有漏身体本来不清净的自性。

　　己三、修如是瑜伽之作用

若处生离贪，彼不应名净，

决定为贪因，是事都非有。

　　颂文直解

　　对于某一个事物，如果修习了断除清净颠倒的方便，就能对其远离贪心，那么执取其为清净，就是一种颠倒分别，并不应理。而无有任何事物，能决定成为贪欲之因。通过修证，必定能远离对这些事物的贪欲。

　　释义

　　有漏法中没有一个法的自性是清净的。比如对凡夫的身体来说，只要以公正的眼光去观察，就可以看到身体会排泄不净物，以及其他种种让人生起厌离的地方。一个能让人生起厌离的身体，怎么可能是个自性清净的身体呢？即使有的人贪欲心很大，但是他也不可能对于同一个人的身体一直保持贪欲心。对于其他的像鲜花等的事物也是一样的道理。草地上的鲜花，人看了后会觉得赏心悦目，但是牦牛却不喜欢，因为花不像草那样，这不是牦牛喜欢吃的东西。而且等鲜花枯萎后，人们对它的贪著心也就消失了。由此可见花等并没有清净的自性，因为如果具有清净自性的话，那它就能让牦牛也生起贪著，而且也会一直让人保持贪著，而实际并非如此。

　　《四百论广释》中说：一个商人外出经商时，女儿刚刚出生。后来等他回到家乡时，女儿已经长大了。当商人回来后，刚看见她的时候，被她的美貌吸引，生起了强烈的贪欲心。但是当有人告诉他这是他的女儿时，他的贪欲心马上就消失了，而生起了慈爱心。从中可以看出，众生的贪欲心，都是非理作意的产物，而且这些贪欲心，通过其他的因缘，是可以被对治掉的，因此没有任何一个有漏法，是决定能引起人的贪欲的。

　　对于像身体这样的不清净法，只要认识到它们不清净的真相，断除心中的非理作意，就能够消除对它们的贪著，这就是修习断净倒方便之瑜伽的作用。

　　这以上引导了断除对身体清净执著的方便，下面圣天菩萨对于断除四种颠倒见，进行了归纳。

　　丁三、障治摄义

　　障是指执著，即认为世间是常、乐、净、我的四种颠倒执著。治是指对治的方便，即见世间为无常、苦、不净、无我的四种正见。摄义，即是对此无常等四相进行归纳。

无常与不净，苦性及无我，

总于一事上，四性皆容有。

　　颂文直解

　　总而言之，凡是所作的缘起法，因为是刹那性的缘故，所以是无常；凡是无常法，让人生厌离的缘故，所以是不净；凡是不净法，有损害的缘故，所以是苦；凡是苦的法，因为非自在的缘故，所以是无我。这就是四种如理作意，是现行压制四种所断的对治法。这是印藏智者们共同承许的。

　　如是在名言中，清净、安乐等的安立，仅是名言的显相，而无常等四法，是名言无颠倒的实相。这四种法互相并不相违，而于有漏五取蕴等的任何一事上，都全部具足。如是作为修行方便的瑜伽，其中的一个瑜伽会成为另一个瑜伽的助缘，如此修行，将会从颠倒的所断中解脱出来。这是最关键的要义。

　　释义

　　世间人觉得在有漏五取蕴等有为法上，会有常、乐、净、我这四种自性，这其实是颠倒的，是完全虚妄的。世俗的真相，是和常、乐、净、我正好相反的。也就是说，在同一个有漏的有为法上，同时具有的，恰恰是无常、苦、不净、无我这四种世俗自性。前三个自性，我们已经学完了，无我的自性，将在接下来的第四品中学习。

　　对于这四个自性，《四百论广释》中，月称菩萨举了这样一个公案，来说明这个道理。

　　一个食肉的罗刹女变化成了一个男人的妻子。这个假的妻子，喜怒无常，经常把丈夫折磨得很痛苦，并且她很不清净，还一点也不听丈夫的话。这样这个丈夫才醒悟道：“这不是我真正的妻子，这是一个食肉罗刹女！”。这位罗刹女，与世间上的有漏法是一样的。表面上罗刹女是妻子的和善形象，就像有漏法在表面上具有常、乐、净、我的自性一样，而实际上她具有罗刹女的种种恶习，处处给丈夫带来痛苦，处处显示出无常、不净、难以控制(无我)的特性，就像有漏法处处显露出苦、无常、不净、无我一样。这位丈夫经过长时间观察后，发现了罗刹女的本来面目，从而断除了贪著，远离了罗刹女，获得了安全。同样，世间人经过瑜伽修行后，也能发现有漏法的无常等四相，从而断除贪著，为修行胜义瑜伽扫除了最严重、最大的、最粗的障碍。

　　这四个瑜伽修法，又是相辅相成的。也就是说，不管是修哪一个，对其他的三个瑜伽修法，都会产生促进作用。这个原因，就是“总于一事上，四性皆容有”。因此如果修其中某一个瑜伽方便时，发觉无法深入的时候，就可以换另一个修法，这样就能不断地进步。

　　这以上我们学完了第三品——“破净执品”。学完后，大家就要去认真地修，要找出自己心中执世间法为清净的颠倒见，然后用这一品的瑜伽方便一个个去对治掉。

　　世间人总以为身体等是清净的、值得追求的，主要的精力，都用在了为自己的身体吃得好一点，穿得好一点，住得好一点上了，或者是用在追求异性的身体上。一些学佛的人，虽然表面上也在说厌离今世、出离轮回，但是在没有学好这些法的时候，心中总会觉得世间法

《中观四百论讲记(二十二)》全文阅读结束。