..续本文上一页民拥戴的场面，一个没有闻思修功德的凡夫，到了这样的位置，都会禁不住产生飘飘然的感觉，产生出高高在上、不可一世的我慢。但是，这又恰恰是一个非常危险的位置，原因就是因为他没有了依怙。
这里“依怙”的意思，可以理解为世间的老师、权威，也可以理解为出世间的阿阇黎、善知识，以及佛法僧三宝。有了依怙，有了约束的人，他说话、做事就会有分寸，不会放纵自己的烦恼和习气，这样的人，是踏踏实实的人，是对后世有把握的人，也是开心的人。就像中国历史上，贤明的皇帝，都有自己依止的国师，他们听从国师的教导，就能把国家治理得更好，也为自己的后世积累了善业。
不但是国王，对于任何一个凡夫而言，没有依怙，就意味着没有受到约束，而没有了约束的人，就难以控制心中的贪嗔痴烦恼，就会放纵不良的习气。这样的人，就会做出很多无法无天的事情，造下很多恶业了。因此他会生活在对未来没有把握、没有信心的焦虑之中。
所以大家平时不能有傲慢。现代的人，容易产生出以自我为中心的不好习气。自我中心就是不受约束，心里完全放纵我执、滋养我慢。甚至对父母亲、对老年人、对上师，不仅仅是在行为上，在内心中也一点恭敬心都没有。在以自我为中心的人看来，周围就没有功德比自己大，或者能力比自己强，或者智慧比自己高，或者闻思比自己深的人。这样的人，有时候即使表面上非常谦虚，但是心里是目空一切的，是没有约束的，这样他说的话，做的事也会一意孤行，而不想受到别人的任何约束。比如二三十岁的年轻人，对于上师、管家、法师、僧众等所说的话，表面上接受了，但是心里其实还有另外一套。有的人多了些世间的小聪明，和世间的小福报，或者多学了一点经论，多背了几个经论的教证，就傲慢得不得了，这都是凡夫因傲慢而产生的问题。这种我慢一旦坚固起来，就很危险了，已经变得和这里所说的国王一样的愚蠢了。这个时代学佛的人，都要这样来反思一下，检查自己心里有没有这样的执著和烦恼。
那么发现了我慢后，应该如何来进行对治呢？这里学到的对治方法，就是要在心里增加约束。首先你可以想一想我们的归依处诸佛菩萨们，想一想历代的祖师大德们，和这些出世间的圣者一对比，就可以知道自己仅仅是一个井底之蛙，知道自己不懂的地方还很多，执著和障碍还很重，修行还很差。在这样的情况下，还生起傲慢，那正好说明了自己不但不优秀，反而还很愚蠢，这是一件很让人惭愧、羞耻的事情，这样就在心里有了约束。其次，在做具体事情的时候，要有发心和因果观念的约束，也就是，要考虑到这样做是否符合出离心、慈悲心的原则，是否是一种善业，以及有什么样的暂时和究竟的利益。佛菩萨们，在世俗行为中是最注重发心，最注重因果的，因此应该放下愚蠢的自我中心，向佛菩萨们看齐。
设问：国王的名声与他采取的手段有很大关系，历史上那些手段温和的国王，都已经被人遗忘了，而那些手段残忍的国王，直到现在都还很出名，所以国王为了名声，应该施行暴政吧？
答：
国王命终后，名称无少德，
无德与屠狗，何无大名称。
颂文直解
国王在命终之后，他的名声不会对他有任何功德利益。而且没有功德利益的恶名，对于国王和那些杀狗的屠夫来说，都非常大，怎么会没有呢？因此，不应该为了名声，而去造下非福之业。
释义
世间人很贪图名声，但是名声对于后世的安乐能有利益吗，实际上一丁点的利益也没有。并且，国王施行暴政后，所获得的将是很大的恶名，这个恶名越大，他在后世将遭受的苦难就越多。这就像一个杀狗的屠夫，他在周围一带也会非常有名，大家要杀狗的时候都知道去找他，但是这种名声对他有好处吗？一点也没有，他的名声越响，说明他造的杀生的业就越多，后世的痛苦就越大。
那么有人想，恶名带来的是后世的痛苦，那么美名应该能带来安乐吧？要知道名声无论是好是坏，都是虚的，不能给后世带来安乐和痛苦，只有自己造下的身口意业，才是后世痛苦和安乐的来源。
有的人很注重名声，生怕被别人议论和诽谤。其实作为一个真正修行的人，更应该重视的，是自己的发心和所作的行为。因为发心决定了行为的善恶，行为决定了后世的苦乐果报。而好的名声，仅是今世表面上的一个福报而已，而且不注意的话，会彻底障碍修出世间的解脱道。而且福报不大，还没有成熟的人，利用媒体等一下子出名声的话，会彻底毁坏自己的福报。尤其是初学者，不要想着一下子去出很大的名声，否则会很糟糕。如果一个人注重自己的发心和行为，修行与心相续慢慢成熟，对佛法和众生作出了贡献，那么好的名声自然就会到来。
《四百论广释》中说：一位富人的女儿去世后，葬礼非常隆重。另一位女孩看到后，极其羡慕，为了也能获得这样的礼遇，于是她用绳子上吊自杀了。大家都知道，死后的葬礼再隆重，对自己一点好处都没有，但是这个女孩却为此而不惜自杀，可见这是极其愚蠢的事。后世的名声就像这死后的葬礼，对自己一点利益都没有，但是国王不惜为此而去制造恶业，这也是极其愚蠢的行为。
《中观四百论讲记(二十五)》全文阅读结束。