..续本文上一页根本没有想到自己这样做的种种后果，没有想到生起贪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一样，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都会知道贪嗔烦恼是自己真正的怨敌，而且是携带着武器的凶狠的怨敌，因此一位好的修行者，是不会容忍自己生起烦恼的。

　　《中观四百论广释》中讲了这样一个公案。一个穷人对王后生起了贪心，但是因为王宫里防卫森严，他根本无法接近王后。他的贪心得不到满足，因此特别痛苦。由此他还对国王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本无法与国王抗争，所以郁闷于心。他心中的贪嗔，又增上了他的愚痴，冲昏了他的头脑，使他无法恢复理智，于是这样的痛苦就持续不断地折磨着他。

　　那么贪嗔痴烦恼应该同时断除还是分头断除呢？这要看这三种烦恼是同时还是分别生起的。因此圣天菩萨继续引导说：

如现见痰病、胆病不俱起，

如是现见嗔，与贪不俱起。

　　颂文直解

　　如同现见到水大种的痰病和火大种的胆病不可能同时生起一样，如是也可以现见到嗔心与贪心也不可能在心中同时生起。

　　释义

　　相违的事物是不可能同时并存的。贪的作用是摄集，嗔的作用是排斥，这两个相违的心所，也不可能在心中同时生起。但是痴心与贪嗔二者却是相应的，能助长贪嗔，所以能与贪嗔同时生起。

　　这样就明白了所断的贪嗔痴烦恼之相。接下来，圣天菩萨就教导大家与贪嗔痴烦恼对应的对治方法。

　　戊二、明障治对应之差别

役贪如奴仆，不爱治彼故；

敬嗔如事主，爱敬治彼故。

　　难词释义

　　贪：是贪者，这里指具贪心的弟子。

　　嗔：是嗔者，这里指具嗔心的弟子。

　　不爱：即不敬。

　　颂文直解

　　一位了知贪嗔烦恼特征的阿阇黎，他在调伏弟子时，会把具有贪心的弟子像奴仆一样役使，因为不敬、严厉是对治贪心的良药。对于嗔心重的弟子，他会当作主人一样去承事，因为爱敬是对治嗔心的良药。对于愚痴者，则爱敬与不爱敬都要用到。

　　释义

　　传授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，对弟子特别慈悲，上一品中也说：“师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。”在阿阇黎的眼中，弟子就是被烦恼魔困住了的可怜病人。就像医生针对不同的病，会采取不同的治疗方法一样，阿阇黎对于不同烦恼的弟子，也会采取相应不同的调伏方便。

　　弟子如果贪心重，阿阇黎就会严格管束，并且不断地差使弟子，使他的身口意忙于做听闻、披读、讽诵等的十法行，这样弟子忙于学法，贪欲就没有机会生起，并且在学法的过程中，逐渐认识到烦恼的过患，和对治烦恼的方法。

　　嗔心重的弟子，稍微不顺心就要发脾气，造下深重的恶业。对于他们，阿阇黎反而会客客气气，和言悦语，并且会经常给他们好的饮食和衣服，解决生活上的问题。这在别人看起来，阿阇黎对待弟子的态度，就好像是一位奴仆在对待主人的态度一样。那么弟子会受到师父言传身教的影响，逐渐学到了师父心相续中的调柔，从而自觉地对治掉自己的嗔心。

　　对于愚痴心重的人，则要根据情况，看他的愚痴是与贪相应的，还是与嗔相应的，然后分别用相应的爱敬与不爱敬的方式进行调伏。

　　这样弟子在阿阇黎的呵护下，就会平稳、顺利地进步，没多长时间，烦恼就会减轻，成为合格的弟子。

　　另外，也要知道一天中烦恼生起的时间次第，从而进行相应的对治。

初时愚痴生，中间起嗔恚，

末后生贪欲，每日三时起。

　　难词释义

　　初时：指早上。

　　中间：指日间。

　　末后：指晚上。

　　颂文直解

　　在早上，受前一晚上昏睡的影响，第二天起床时神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚痴生起的比较多；到了中午和下午，因为工作劳累，以及饥饿，就会多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚饭后，已经从疲劳中恢复，因此贪欲就会生起。一天之中，根据身体的虚弱状况，不同烦恼也会依次地生起。这样了知之后，对烦恼就应进行相应的对治。

　　释义

　　在十二缘起支中可以知道，凡夫心上的烦恼，是缘于身上的苦乐感受而生起的。从乐受生爱，从苦受生嗔。那么在一天之中，身体一般也会经过早上的无记，到中午、下午的疲惫，到晚上的舒服的变化。因此人的心里，也依次会表现出愚痴、嗔恚、贪欲这三个烦恼。

　　知道了一天中烦恼生起的这个规律，就像提前得到了敌人要进攻的情报，修行人就要提前防范，早上就多观察当下的身心现象，这样就不会发呆，中午就多观嗔恚的过患，这样就不会生起嗔恚，到了晚上，就多观察贪欲的过患，这样就不会生起贪欲。一个修行人，在一天之中，就要针对这样不同的情况，分别对烦恼进行对治，让心不放逸，一直保持在正知正念之中。

《中观四百论讲记(三十二)》全文阅读结束。