中观四百论讲记(四十)
前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。
戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。
在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。
己一、明入甚深义道之次第分三：一、教诫入殊胜道甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。
圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道的次第。首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚深道的断证体性。
庚一、教诫入殊胜道甚深义
设问：既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛陀为什么还要说布施等法呢？
答：
为下根说施，为中根说戒，
为上说寂灭，常应修上者。
颂文直解
在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。因此，应当恒时作上根的修行。
释义
虽然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不够的人，修较高的法，不能直接相应，因此佛陀就说了三种福业事：施性福业事、戒性福业事、修性福业事。通过布施，可以获得很多财富；通过持戒，能转生人天；而由修空性可以胜伏而断尽烦恼，并将证得涅槃。
因为修性根器没有成熟，所以对于中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他们同时也要“常应修上者”，因为只有胜义的空性法，才是寂灭分别的出世修法，因此要争取能尽快成熟修性，修胜义空性法。一个学修佛法的人，就应该经常这样问自己：“为什么我的心还不能获得解脱？为什么我的心与胜义空性法还不相应呢？”
那么空性道的次第是怎么样的呢？下面圣天菩萨就来讲这个问题。
庚二、明入彼道之次第
先遮遣非福，中应遣除我，
后遮一切见，知此为智者。
颂文直解
三士道的次第是这样的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣除我执；最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的无我空性。了知这样的次第的人，即是通达圣教的智者。
释义
众生的根机各不相同，所以应该按不同的方便进行引导。对尚未成熟的根器，说甚深的空性法，他非但不会证悟，而且还会产生邪见。
首先应该学修的，是容易了达的因果法门，来遣除修行者相续中的非福罪业。因为这个非福罪业是一切见得到与见不到的百千种过患的因，所以要首先学修。
中间对于五蕴、十八界、十二生处作各种观察，了知人我不可得，从而断除我执。如《入中论》中说：“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”意思是说，在色受想行识诸蕴上各具四种萨迦耶见之相。以分析色蕴为例：“我非是色”，意思是蕴不属于我；“色非我”，意思是蕴并非与我一体；“色中无我”，意思是我不是依于五蕴；“我无色”，意思是蕴并非依于我。这四相观察，也同样可以在其他的四蕴上依次类推，总共来断除二十种我见。
最后为了断除法我执，以自性空的方式，遮除了一切的戏论边见。通达这样的次第法门的人，就是通达了佛法的智者。
那么空性道的体性是怎么样的呢？下面圣天菩萨来继续分析。
庚三、最胜深道断证之体性分二：一、证德圆见法无我之理；二、断德断所知障之理。
圣天菩萨从证德与断德两个方面，来分析最殊胜的甚深空性道的体性。
辛一、证德圆见法无我之理
甚深空性最后证得的是什么呢？就是圆满见到了诸法无我。
设问：前面说“后遮一切见”，即如果有一个法的执著还未断除，就不能证得涅槃，但问题是法的数量那么多，器世间的山河大地、日月星辰等，以及有情世间的十法界，数量都是无限的。如果都要一个个的去断除执著，这怎么可能断除得了，这样怎么能证得究竟的涅槃呢？
答：
说一法见者，即一切见者，
以一法空性，即一切空性。
颂文直解
经中说：见到一个法的空性，即已见到了一切法的空性，因为一法的空性，即是一切法的空性。
释义
从真胜义而言，有法世俗与法性胜义毫无差别，是完全一味、不二的。所以只要以出世间大乘的智慧见到任何一法的法性，即是见到了一切法的法性。如《三摩地王经》中说：“以一知一切，以一见一切。”即了知了一个法的空性，即了知了一切法的空性；见到了一个法的空性，即见到了一切法的空性。《现观庄严论》中也说：“法界无差别，种性不应异。”意思是法界无差别之故，种性也不应该有三乘的差别，而应该是一乘。又《宝性论》中也说：“真如无差别。”即在真如之中，万法是根本没有任何差别的。偈颂中前两句是从有境方面来讲的。从有境来说，见到色等一法的空性，即见到了一切所知法的空性。就像只要喝了一口海水，就已经知道了整个汪洋大海的海水的味道；只要吃了一块糖，所有糖的甜味就都知道了一样。偈颂的后两句，是从境的方面来讲的。从境来说，任何一个蕴、界、处的空性，即是一切蕴、界、处的空性。具体来说，五蕴中色蕴的空性，即是受、想、行、识四蕴的空性；十八界中眼根界的空性，即是其他十七界的空性；十二生处中眼处的空性，即是其他十一处的空性。如《入中论》云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味。”意思是，瓶盘等器皿，虽有大小方圆等的差异，但是遍于一切器皿的虚空则毫无差别。如是从因缘中产生的色、声等诸法的现分，虽有千差万别，但是其本性则是一味无别的。
所以，山河大地等有法的数量再多，只要彻底证悟了其中一个法的空性，就已经彻底证悟了一切法的空性，而不再需要分头一个个去证悟了。这正如大乘的了义经论中阐述的那样，以无现的根本慧定，已照见一切诸法离边大空性的实相。
知道了甚深空性道所证到的境界，下面来看甚深空性道断除的是什么？
辛二、断德断所知障之理
烦恼障是大小乘修法的共同所断，那么大乘甚深空性道不共的所断就是所知障。
设问：既然一切法都是空的，对于一切法的爱著都需要断除，那么世尊为什么还对积累福德资粮作赞叹呢？
答：
为乐天趣者，如来说爱法，
为求解脱者，呵彼况余事。
难词释义
爱法：即爱著人天善法。
颂文直解
为那些欲求人天善趣的人，如来说要爱著善法。如经中说：“当作诸福德，未作者将苦，已作福德者，此后世将喜。”然而，对于希求殊胜解脱果位的人，如来却呵斥他们对人天善法的爱著，那更何况是对其余的非福业呢？
释义
众生在解脱的根机尚未成熟的时候，导师佛陀就相应地传授人天善法，使这些众生在现前能免离三恶道的痛苦。但是人天的有漏安乐仍然在烦恼障和所知障的摄持之下，如果不断除这二障，就不可能成就佛果，所以对于根机已经成熟的人，佛陀就传授了要断除从三轮实执，直到能所二相的微细习气之间的一切粗粗细细的障碍。如《现观庄严论》中说：“执佛等微细。”就是说，最后连对佛果的希求心也要断除，那更何况是对其他法的爱著了。《金刚经》中也说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”月称菩萨在《入中论》中也说：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”意思是说，倘若对清净的戒律以我执或者三轮执著去受持，则相对圣者菩萨来说已经不清净了，因此应当在三轮之中，对有、无二边之心与行为全都远离，这样的戒律才是最清净的，才是出世间的戒波罗蜜多。
大家现在扪心自问一下：自己是否真的对脱离轮回感兴趣？是否真的对为救度法界众生而成佛感兴趣？如果兴趣还不强，那么应该再好好地去思惟前面的内容；如果真的有兴趣，那么就要知道，对于一个求解脱和成佛的人来说，佛对人天善法的爱著是呵斥的，而不是赞叹的，因为这一点也不究竟，纯粹是有漏法，绝对沾染了烦恼，跟烦恼挂上钩怎么能解脱呢？因此至少必须培养出出离心，因为在生起出离心之前，追求世间的幸福，所作的即使是善法，也都是导师佛陀所不欢喜、所呵斥的，更何况是无记和恶法呢？
这以上阐明了甚深空性道的次第，那么如果不遵循这样的道次第，会有什么后果呢？
己二、明失坏道次第之过患
求福者随时，非皆说空性，
良药不对症，岂非反成毒。
颂文直解
对于求福之人，不能不加观察地在任何时候都宣说甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡乱地将不对症的药给了病人，这些药不是反而变成毒了吗？
释义
求福之人，因为心里真正贪求的只是人天的快乐，特别想在五欲六尘的享受中过一辈子，所以他们对究竟的空性法没有兴趣，也没有理解的智…
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