中觀四百論講記(四十)
前面已經學習了以證悟甚深空性來對治煩惱的巨大意義，接下來要學習的是進入空性道的次第。
戊二、明入彼道之次第分叁：一、明入甚深義道之次第；二、明失壞道次第之過患；叁、以彼理明權實二教之大義。
在這一科裏，聖天菩薩闡明進入甚深空性道的次第。首先闡明修行甚深空性道的次第；其次闡明違反空性道次第的過患；最後以甚深空性道次第之理，來闡明權實二教的巨大意義。
己一、明入甚深義道之次第分叁：一、教誡入殊勝道甚深義；二、明入彼道之次第；叁、最勝深道斷證之體性。
聖天菩薩在這一科從叁個方面來闡明修甚深空性道的次第。首先是教誡修行者應該修行殊勝的空性之道；其次闡明修行空性道的次第；最後闡明最殊勝的空性甚深道的斷證體性。
庚一、教誡入殊勝道甚深義
設問：既然要證得大涅槃必須依靠空性法，那導師佛陀爲什麼還要說布施等法呢？
答：
爲下根說施，爲中根說戒，
爲上說寂滅，常應修上者。
頌文直解
在叁種福業中，如來爲還沒有成熟戒性、修性根器的下根者說布施；爲已住于布施，但未入修的中根者說戒；爲已住于布施與戒的上根者說修寂滅分別的空性道。因此，應當恒時作上根的修行。
釋義
雖然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不夠的人，修較高的法，不能直接相應，因此佛陀就說了叁種福業事：施性福業事、戒性福業事、修性福業事。通過布施，可以獲得很多財富；通過持戒，能轉生人天；而由修空性可以勝伏而斷盡煩惱，並將證得涅槃。
因爲修性根器沒有成熟，所以對于中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他們同時也要“常應修上者”，因爲只有勝義的空性法，才是寂滅分別的出世修法，因此要爭取能盡快成熟修性，修勝義空性法。一個學修佛法的人，就應該經常這樣問自己：“爲什麼我的心還不能獲得解脫？爲什麼我的心與勝義空性法還不相應呢？”
那麼空性道的次第是怎麼樣的呢？下面聖天菩薩就來講這個問題。
庚二、明入彼道之次第
先遮遣非福，中應遣除我，
後遮一切見，知此爲智者。
頌文直解
叁士道的次第是這樣的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中間是入共中士道，對于壞聚之五蘊遣除我執；最後是入上士道，遣除一切邊執戲論之見，證悟一切法的無我空性。了知這樣的次第的人，即是通達聖教的智者。
釋義
衆生的根機各不相同，所以應該按不同的方便進行引導。對尚未成熟的根器，說甚深的空性法，他非但不會證悟，而且還會産生邪見。
首先應該學修的，是容易了達的因果法門，來遣除修行者相續中的非福罪業。因爲這個非福罪業是一切見得到與見不到的百千種過患的因，所以要首先學修。
中間對于五蘊、十八界、十二生處作各種觀察，了知人我不可得，從而斷除我執。如《入中論》中說：“我非是色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是爲二十種我見。”意思是說，在色受想行識諸蘊上各具四種薩迦耶見之相。以分析色蘊爲例：“我非是色”，意思是蘊不屬于我；“色非我”，意思是蘊並非與我一體；“色中無我”，意思是我不是依于五蘊；“我無色”，意思是蘊並非依于我。這四相觀察，也同樣可以在其他的四蘊上依次類推，總共來斷除二十種我見。
最後爲了斷除法我執，以自性空的方式，遮除了一切的戲論邊見。通達這樣的次第法門的人，就是通達了佛法的智者。
那麼空性道的體性是怎麼樣的呢？下面聖天菩薩來繼續分析。
庚叁、最勝深道斷證之體性分二：一、證德圓見法無我之理；二、斷德斷所知障之理。
聖天菩薩從證德與斷德兩個方面，來分析最殊勝的甚深空性道的體性。
辛一、證德圓見法無我之理
甚深空性最後證得的是什麼呢？就是圓滿見到了諸法無我。
設問：前面說“後遮一切見”，即如果有一個法的執著還未斷除，就不能證得涅槃，但問題是法的數量那麼多，器世間的山河大地、日月星辰等，以及有情世間的十法界，數量都是無限的。如果都要一個個的去斷除執著，這怎麼可能斷除得了，這樣怎麼能證得究竟的涅槃呢？
答：
說一法見者，即一切見者，
以一法空性，即一切空性。
頌文直解
經中說：見到一個法的空性，即已見到了一切法的空性，因爲一法的空性，即是一切法的空性。
釋義
從真勝義而言，有法世俗與法性勝義毫無差別，是完全一味、不二的。所以只要以出世間大乘的智慧見到任何一法的法性，即是見到了一切法的法性。如《叁摩地王經》中說：“以一知一切，以一見一切。”即了知了一個法的空性，即了知了一切法的空性；見到了一個法的空性，即見到了一切法的空性。《現觀莊嚴論》中也說：“法界無差別，種性不應異。”意思是法界無差別之故，種性也不應該有叁乘的差別，而應該是一乘。又《寶性論》中也說：“真如無差別。”即在真如之中，萬法是根本沒有任何差別的。偈頌中前兩句是從有境方面來講的。從有境來說，見到色等一法的空性，即見到了一切所知法的空性。就像只要喝了一口海水，就已經知道了整個汪洋大海的海水的味道；只要吃了一塊糖，所有糖的甜味就都知道了一樣。偈頌的後兩句，是從境的方面來講的。從境來說，任何一個蘊、界、處的空性，即是一切蘊、界、處的空性。具體來說，五蘊中色蘊的空性，即是受、想、行、識四蘊的空性；十八界中眼根界的空性，即是其他十七界的空性；十二生處中眼處的空性，即是其他十一處的空性。如《入中論》雲：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味。”意思是，瓶盤等器皿，雖有大小方圓等的差異，但是遍于一切器皿的虛空則毫無差別。如是從因緣中産生的色、聲等諸法的現分，雖有千差萬別，但是其本性則是一味無別的。
所以，山河大地等有法的數量再多，只要徹底證悟了其中一個法的空性，就已經徹底證悟了一切法的空性，而不再需要分頭一個個去證悟了。這正如大乘的了義經論中闡述的那樣，以無現的根本慧定，已照見一切諸法離邊大空性的實相。
知道了甚深空性道所證到的境界，下面來看甚深空性道斷除的是什麼？
辛二、斷德斷所知障之理
煩惱障是大小乘修法的共同所斷，那麼大乘甚深空性道不共的所斷就是所知障。
設問：既然一切法都是空的，對于一切法的愛著都需要斷除，那麼世尊爲什麼還對積累福德資糧作贊歎呢？
答：
爲樂天趣者，如來說愛法，
爲求解脫者，呵彼況余事。
難詞釋義
愛法：即愛著人天善法。
頌文直解
爲那些欲求人天善趣的人，如來說要愛著善法。如經中說：“當作諸福德，未作者將苦，已作福德者，此後世將喜。”然而，對于希求殊勝解脫果位的人，如來卻呵斥他們對人天善法的愛著，那更何況是對其余的非福業呢？
釋義
衆生在解脫的根機尚未成熟的時候，導師佛陀就相應地傳授人天善法，使這些衆生在現前能免離叁惡道的痛苦。但是人天的有漏安樂仍然在煩惱障和所知障的攝持之下，如果不斷除這二障，就不可能成就佛果，所以對于根機已經成熟的人，佛陀就傳授了要斷除從叁輪實執，直到能所二相的微細習氣之間的一切粗粗細細的障礙。如《現觀莊嚴論》中說：“執佛等微細。”就是說，最後連對佛果的希求心也要斷除，那更何況是對其他法的愛著了。《金剛經》中也說：“是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。”月稱菩薩在《入中論》中也說：“若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。”意思是說，倘若對清淨的戒律以我執或者叁輪執著去受持，則相對聖者菩薩來說已經不清淨了，因此應當在叁輪之中，對有、無二邊之心與行爲全都遠離，這樣的戒律才是最清淨的，才是出世間的戒波羅蜜多。
大家現在扪心自問一下：自己是否真的對脫離輪回感興趣？是否真的對爲救度法界衆生而成佛感興趣？如果興趣還不強，那麼應該再好好地去思惟前面的內容；如果真的有興趣，那麼就要知道，對于一個求解脫和成佛的人來說，佛對人天善法的愛著是呵斥的，而不是贊歎的，因爲這一點也不究竟，純粹是有漏法，絕對沾染了煩惱，跟煩惱挂上鈎怎麼能解脫呢？因此至少必須培養出出離心，因爲在生起出離心之前，追求世間的幸福，所作的即使是善法，也都是導師佛陀所不歡喜、所呵斥的，更何況是無記和惡法呢？
這以上闡明了甚深空性道的次第，那麼如果不遵循這樣的道次第，會有什麼後果呢？
己二、明失壞道次第之過患
求福者隨時，非皆說空性，
良藥不對症，豈非反成毒。
頌文直解
對于求福之人，不能不加觀察地在任何時候都宣說甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡亂地將不對症的藥給了病人，這些藥不是反而變成毒了嗎？
釋義
求福之人，因爲心裏真正貪求的只是人天的快樂，特別想在五欲六塵的享受中過一輩子，所以他們對究竟的空性法沒有興趣，也沒有理解的智…
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