大乘百法明门论直解 第六讲

　　下面是讲见方面的烦恼：

　　六不正见者，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性。能障善见，招苦为业。

　　六、不正见：是指不合乎真理的颠倒见，也叫恶见。

　　每个人都有慧心所，这上有清净和染污的差别。对于诸法的真理，依止清净的教法，经过如理的抉择而引起来的慧，就是清净的慧；依止不清净的邪法，经过颠倒的推导求证而引起的慧就是染污慧，这是不正见的体性。

　　很多人在世间读了十几年书，结果串习成了很多邪见。比如这个世间本来是轮回的一个片段，但是他一直认为这里有很多真正的快乐和幸福，就是已经熏成了坚固的乐颠倒见；而且他认为人人有个“自我”，这“我”是应当尊重的，只有实现自我才是人生真正的意义，因此他的心念念都在执著怎么实现自我、显示自我、张扬自我，这是已经熏成了坚固的我颠倒见；又比如认为我只有这一世生命，死了就完全断灭，所以要抓住这仅有的一次及时行乐，这又是断灭见和乐颠倒见的综合反应。总之，受到世间邪法的熏染，形成了各种和真理违背的见解，都是不正见。

　　像现在的孩子从小就开始模仿电视、模仿世间人怎么说话，他会跟着学，这样在心里学会了按照那一套分别，颠倒地建立各种是非善恶观念。一旦串习到一定的量，就成为坚固的见解，这样熏成的是染污慧，而不是清净慧。这是意识深层极其严重的染污，比感染艾滋病还可怕。最可怕的是一个人颠倒地运用慧心所，他心里认为这是以真实的理由成立的见解，所以执著会非常顽固。如果没有足够强大的对治破掉它，就会生生世世支配他的心念和行为，导致善根无法生起。

　　不正见所起到的作用是障碍善妙的见解。如果让邪见坐镇在意识的指挥中心，以它来指导身口意的行为，那就会造成非常可怕的结果。因为它充当了行为的总指挥，会不断地误导着身口意做出邪行，造成自他无穷的苦难。

　　复有五种：

　　在“不正见”的烦恼里又有五种，就是萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。

　　一萨迦耶见。萨迦耶，义翻积聚，亦名身见。

　　萨迦耶是积聚的意思，也称为身见，就是把五蕴执为我和我所，以染污慧为性的我见和我所见。这当中一个是把五蕴计执为“我”的见，另一个是把“我”之外的法执为是“我所有”的见。

　　就好比说夜幕初降时，就是夜幕已经最初降下来，还没有完全降下来，还有一点光，但很昏昧，这样把眼前的花绳计执为蛇，实际上只有花绳没有蛇。这样计绳为蛇的见好比是恶见，它是一种染污慧，是不清净的心识所计的。绳子好比是蕴，这个蕴上只有由烦恼造成的有为法——色受想行识，这里有血肉、骨骼、内脏等的一套色法积聚的身体，还有心法上的受想行识，有各种苦乐舍的感受、取各种相、各种造作的行和了别的识。仔细观察这里面，只是林林总总、生灭无常的一些现相，根本得不到一个不变的、一体的东西，所以蕴上根本没有常、一的我。如果一直认为这是我，这就是坏聚见。

　　像这样，首先把自己的五蕴错认是一个实有的我，这样认定有“我”之后，接着会出现我所见，心里会计执我的手、我的头、我的财产、我的眷属、我的名誉、我的地位等等。像这样，把内在五蕴各部分的法计执是“我的”，把外在的法计执是“我的”，都是我所见。

　　但是这只是很多种不同类型的生灭的法，哪里有什么常、一、自在的我呢？连“我”都没有，又哪里有“我所有”呢？就像如果真的有张三这个人，才有属于张三的东西，如果“张三”只是随便编出来的一个假名，实际没有“张三”这个人，那哪有属于张三的法呢？

　　所以要认清萨迦耶见是怎么生起的，就是指原本只是由烦恼的力量变现出来的五种蕴的现相(叫做五取蕴)，但是不认识它的真相，反而生起了“它就是我”的误认。接着又起了种种计执“这些是我所有的”这样的误认，这两种误认都叫做萨迦耶见。起我和我所执著的时候，是不寂静的状态，所以叫见烦恼。

　　谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。

　　萨迦耶见的作用是成为一切恶见的所依或根本。换句话说，一切恶见都是从萨迦耶见产生。

　　二边执见，谓即于身见随执断常。

　　边执见就是指：先是心里执著有一个“我”，然后对于“我”的性质就有一种认定，就是说我们把五蕴执著是“我”，之后就会对“我”的体性执著为断或常，这就是边执见。

　　就好比绳子上本来没有蛇，但看错了，误认为这是一条蛇，然后计执这条蛇是有毒还是无毒等等，基于蛇而起各种差别见。就像这样，凡夫在执著有“我”之后，就有对“我”的体性的认定。一种认为，虽然肉体会死，但这个“我”会到后世去，这个“我”是永远存在的，这样就是执著我常住。另一种认为，虽然现在有这个“我”，但死了，这个“我”就归于无有，像这样执著我前面有后面灭掉了，叫做断灭。总的就有执我常住和我断灭的两种边执见。

　　障出离行为业。

　　边执见的作用是障中道出离。一旦执著了我是常或是断，就障住了远离二边的中道出离行。

　　三见取，谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。

　　见取见，就是在种种不正见里头，执著某一种见以及它所依的见者的五蕴为最殊胜。(见取的“取”字，也是执取为殊胜的意思。)

　　很多人持外道见的时候，他不会认为自己的见是下劣的，反而认为这是世界上最殊胜的见，而且把这个见所依的五蕴也执著为最殊胜，这样的烦恼叫做“见取见”。

　　比如现在有一群人集会，大家开始谈论了。有人说：你们信宗教的都是迷信，哪有什么前后世呢？全世界几十亿人都知道人死了就没有了。所以他感到很自豪，他认为：我持的这个见最正确了，你们都是迷信，只有持这种见的人是最好的。这就是见取见烦恼，把断灭见和它所依的五蕴执著为最好的、最殊胜的。

　　又有一种人学了宗教，他认为人死并不是如灯灭，我们是有一个“我”，这个“我”是不会灭的。虽然肉体到了最后会死掉、会烂掉，最后会变成尘埃，但是这个“我”永恒存在，肉体死而“我”不死，“我”还是会到后世去的。他认为：你们说的全错了，只有我的见解是最好的，持这种见解的人是最殊胜了。

　　又比如有的宗教徒认为“万物是由上帝造的”，如果其他人说不是由上帝造物，他就认为你们的见解非常下劣，只有“上帝造物”才最正确。像这一类都叫“见取见”的烦恼。

　　见取见的作用是成为发起一切斗诤的所依。这个意思是执著自己的见为殊胜，就有彼此的对立而引起各种斗诤。

　　四戒禁取，谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜。

　　“取”还是执取为殊胜的意思，这里是对戒、对禁以及对所依的蕴执取为殊胜。

　　“随顺诸见之戒禁”，就是随顺各种不正见而守持的戒和禁。外道的很多戒是不好的戒、无意义的戒，这些戒是应当舍弃的，没有必要持。“禁”是指外道规定的种种行为方式或规矩等。比如要求门徒身体该做什么姿势，服饰该怎么穿戴。比如服饰方面，有些外道身体上要披一张野兽皮，脖子上要戴一个以人骨穿成的人骨鬘。姿势方面，有些要你金鸡独立等等。行为方面，要你效仿猪、狗等的行为，学猪那么叫、那样走等等。像这些都是不正确的禁行。

　　但是这些外道心里非常崇尚这些行为，认为这样做能够清净罪业、解除烦恼和超出生死，而且把这戒、禁、所依的五蕴也认为是最好的，能这么修炼的人是最高级的人，像这样，就是生起了戒禁取见的烦恼。

　　能得清净，无利勤苦所依为业。

　　戒禁取见的作用是成为各种徒劳无益苦行的所依。“无利”指守持这些戒并不能远离苦和苦因。

　　五邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。

　　邪见有增益和损减两种：损减指本有的执著无有，增益指本无的执著为有。邪见主要是针对世间缘起上来说，本来万法都是由因缘生，但对于事实真相不了解，产生不正确的见，就叫邪见。

　　“谤无因果”，就是说因上没有什么善恶，果上没有什么苦乐，没有如是造善恶业、如是感苦乐果等的因果律。像这样否认三世因果等，就是损减的邪见。

　　“谤无作用”，比如毁谤无父无母，这是毁谤没有父亲种植种子、母亲任持种子的作用；毁谤无化生的众生，认为没有中阴身，这是毁谤没有结生相续的作用。

　　“谤无实事”，比如否认有前后世，认为“人活一世，草木一秋”，死了就没有了；或者否认有阿罗汉、有佛菩萨、有佛国净土等等。

　　“非前四所摄诸余邪执”：不属于身见、边执见、见取见、戒禁取见这四者的其他邪执，都归在邪见里头。

　　另一类邪见是把本来不是因的法误认为是因(非因计因)。有的外道认为有一个人格化的主宰，以他的意愿而造出了世间万物，比如认为自在天等是创造万物的因。又有的认为并没有什么人格化的主宰，整个世界只是由一些基本的物质元素组合而成。比如说数论派认为物质世界的本元实际上只有一个殊胜的自性，它是喜、忧、暗三种本元的成分达到了平衡的状况。这三种成分如果失去平衡，就由此变现出各种各样的幻相，这就是世俗虚假的万法。他们认为，世俗的万法是这样从物质本元状态的自性变现出来的。或者像现在的人，认为是由基本粒子的相互作用而产生世间万法。诸如此类，都是把“心为万有的作者”这一点否认掉，而增益为另外一个人格化的主宰，或者非人格化的物质本元，承许这是产生世间万法的因，这都是邪见。

　　像这些都是世间聪明人搞出来的，但这是染污慧、不清净的慧，这些都是邪见的烦恼。因为它是一种和无我空性不相应的心，是不寂静的心，所以是烦恼。

　　烦恼发生的机制

　　这里补充讲解《广论》里的一…

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