大乘百法明門論直解 第六講

　　下面是講見方面的煩惱：

　　六不正見者，亦名惡見，于諸谛理顛倒推求，染慧爲性。能障善見，招苦爲業。

　　六、不正見：是指不合乎真理的顛倒見，也叫惡見。

　　每個人都有慧心所，這上有清淨和染汙的差別。對于諸法的真理，依止清淨的教法，經過如理的抉擇而引起來的慧，就是清淨的慧；依止不清淨的邪法，經過顛倒的推導求證而引起的慧就是染汙慧，這是不正見的體性。

　　很多人在世間讀了十幾年書，結果串習成了很多邪見。比如這個世間本來是輪回的一個片段，但是他一直認爲這裏有很多真正的快樂和幸福，就是已經熏成了堅固的樂顛倒見；而且他認爲人人有個“自我”，這“我”是應當尊重的，只有實現自我才是人生真正的意義，因此他的心念念都在執著怎麼實現自我、顯示自我、張揚自我，這是已經熏成了堅固的我顛倒見；又比如認爲我只有這一世生命，死了就完全斷滅，所以要抓住這僅有的一次及時行樂，這又是斷滅見和樂顛倒見的綜合反應。總之，受到世間邪法的熏染，形成了各種和真理違背的見解，都是不正見。

　　像現在的孩子從小就開始模仿電視、模仿世間人怎麼說話，他會跟著學，這樣在心裏學會了按照那一套分別，顛倒地建立各種是非善惡觀念。一旦串習到一定的量，就成爲堅固的見解，這樣熏成的是染汙慧，而不是清淨慧。這是意識深層極其嚴重的染汙，比感染艾滋病還可怕。最可怕的是一個人顛倒地運用慧心所，他心裏認爲這是以真實的理由成立的見解，所以執著會非常頑固。如果沒有足夠強大的對治破掉它，就會生生世世支配他的心念和行爲，導致善根無法生起。

　　不正見所起到的作用是障礙善妙的見解。如果讓邪見坐鎮在意識的指揮中心，以它來指導身口意的行爲，那就會造成非常可怕的結果。因爲它充當了行爲的總指揮，會不斷地誤導著身口意做出邪行，造成自他無窮的苦難。

　　複有五種：

　　在“不正見”的煩惱裏又有五種，就是薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見和邪見。

　　一薩迦耶見。薩迦耶，義翻積聚，亦名身見。

　　薩迦耶是積聚的意思，也稱爲身見，就是把五蘊執爲我和我所，以染汙慧爲性的我見和我所見。這當中一個是把五蘊計執爲“我”的見，另一個是把“我”之外的法執爲是“我所有”的見。

　　就好比說夜幕初降時，就是夜幕已經最初降下來，還沒有完全降下來，還有一點光，但很昏昧，這樣把眼前的花繩計執爲蛇，實際上只有花繩沒有蛇。這樣計繩爲蛇的見好比是惡見，它是一種染汙慧，是不清淨的心識所計的。繩子好比是蘊，這個蘊上只有由煩惱造成的有爲法——色受想行識，這裏有血肉、骨骼、內髒等的一套色法積聚的身體，還有心法上的受想行識，有各種苦樂舍的感受、取各種相、各種造作的行和了別的識。仔細觀察這裏面，只是林林總總、生滅無常的一些現相，根本得不到一個不變的、一體的東西，所以蘊上根本沒有常、一的我。如果一直認爲這是我，這就是壞聚見。

　　像這樣，首先把自己的五蘊錯認是一個實有的我，這樣認定有“我”之後，接著會出現我所見，心裏會計執我的手、我的頭、我的財産、我的眷屬、我的名譽、我的地位等等。像這樣，把內在五蘊各部分的法計執是“我的”，把外在的法計執是“我的”，都是我所見。

　　但是這只是很多種不同類型的生滅的法，哪裏有什麼常、一、自在的我呢？連“我”都沒有，又哪裏有“我所有”呢？就像如果真的有張叁這個人，才有屬于張叁的東西，如果“張叁”只是隨便編出來的一個假名，實際沒有“張叁”這個人，那哪有屬于張叁的法呢？

　　所以要認清薩迦耶見是怎麼生起的，就是指原本只是由煩惱的力量變現出來的五種蘊的現相(叫做五取蘊)，但是不認識它的真相，反而生起了“它就是我”的誤認。接著又起了種種計執“這些是我所有的”這樣的誤認，這兩種誤認都叫做薩迦耶見。起我和我所執著的時候，是不寂靜的狀態，所以叫見煩惱。

　　謂于五蘊執我我所，一切見趣所依爲業。

　　薩迦耶見的作用是成爲一切惡見的所依或根本。換句話說，一切惡見都是從薩迦耶見産生。

　　二邊執見，謂即于身見隨執斷常。

　　邊執見就是指：先是心裏執著有一個“我”，然後對于“我”的性質就有一種認定，就是說我們把五蘊執著是“我”，之後就會對“我”的體性執著爲斷或常，這就是邊執見。

　　就好比繩子上本來沒有蛇，但看錯了，誤認爲這是一條蛇，然後計執這條蛇是有毒還是無毒等等，基于蛇而起各種差別見。就像這樣，凡夫在執著有“我”之後，就有對“我”的體性的認定。一種認爲，雖然肉體會死，但這個“我”會到後世去，這個“我”是永遠存在的，這樣就是執著我常住。另一種認爲，雖然現在有這個“我”，但死了，這個“我”就歸于無有，像這樣執著我前面有後面滅掉了，叫做斷滅。總的就有執我常住和我斷滅的兩種邊執見。

　　障出離行爲業。

　　邊執見的作用是障中道出離。一旦執著了我是常或是斷，就障住了遠離二邊的中道出離行。

　　叁見取，謂于諸見之中，隨執一見及所依蘊，執爲最勝能得清淨，一切鬥诤所依爲業。

　　見取見，就是在種種不正見裏頭，執著某一種見以及它所依的見者的五蘊爲最殊勝。(見取的“取”字，也是執取爲殊勝的意思。)

　　很多人持外道見的時候，他不會認爲自己的見是下劣的，反而認爲這是世界上最殊勝的見，而且把這個見所依的五蘊也執著爲最殊勝，這樣的煩惱叫做“見取見”。

　　比如現在有一群人集會，大家開始談論了。有人說：你們信宗教的都是迷信，哪有什麼前後世呢？全世界幾十億人都知道人死了就沒有了。所以他感到很自豪，他認爲：我持的這個見最正確了，你們都是迷信，只有持這種見的人是最好的。這就是見取見煩惱，把斷滅見和它所依的五蘊執著爲最好的、最殊勝的。

　　又有一種人學了宗教，他認爲人死並不是如燈滅，我們是有一個“我”，這個“我”是不會滅的。雖然肉體到了最後會死掉、會爛掉，最後會變成塵埃，但是這個“我”永恒存在，肉體死而“我”不死，“我”還是會到後世去的。他認爲：你們說的全錯了，只有我的見解是最好的，持這種見解的人是最殊勝了。

　　又比如有的宗教徒認爲“萬物是由上帝造的”，如果其他人說不是由上帝造物，他就認爲你們的見解非常下劣，只有“上帝造物”才最正確。像這一類都叫“見取見”的煩惱。

　　見取見的作用是成爲發起一切鬥诤的所依。這個意思是執著自己的見爲殊勝，就有彼此的對立而引起各種鬥诤。

　　四戒禁取，謂于隨順諸見之戒禁及所依蘊，執爲最勝。

　　“取”還是執取爲殊勝的意思，這裏是對戒、對禁以及對所依的蘊執取爲殊勝。

　　“隨順諸見之戒禁”，就是隨順各種不正見而守持的戒和禁。外道的很多戒是不好的戒、無意義的戒，這些戒是應當舍棄的，沒有必要持。“禁”是指外道規定的種種行爲方式或規矩等。比如要求門徒身體該做什麼姿勢，服飾該怎麼穿戴。比如服飾方面，有些外道身體上要披一張野獸皮，脖子上要戴一個以人骨穿成的人骨鬘。姿勢方面，有些要你金雞獨立等等。行爲方面，要你效仿豬、狗等的行爲，學豬那麼叫、那樣走等等。像這些都是不正確的禁行。

　　但是這些外道心裏非常崇尚這些行爲，認爲這樣做能夠清淨罪業、解除煩惱和超出生死，而且把這戒、禁、所依的五蘊也認爲是最好的，能這麼修煉的人是最高級的人，像這樣，就是生起了戒禁取見的煩惱。

　　能得清淨，無利勤苦所依爲業。

　　戒禁取見的作用是成爲各種徒勞無益苦行的所依。“無利”指守持這些戒並不能遠離苦和苦因。

　　五邪見，謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸余邪執，皆此邪見所攝。

　　邪見有增益和損減兩種：損減指本有的執著無有，增益指本無的執著爲有。邪見主要是針對世間緣起上來說，本來萬法都是由因緣生，但對于事實真相不了解，産生不正確的見，就叫邪見。

　　“謗無因果”，就是說因上沒有什麼善惡，果上沒有什麼苦樂，沒有如是造善惡業、如是感苦樂果等的因果律。像這樣否認叁世因果等，就是損減的邪見。

　　“謗無作用”，比如毀謗無父無母，這是毀謗沒有父親種植種子、母親任持種子的作用；毀謗無化生的衆生，認爲沒有中陰身，這是毀謗沒有結生相續的作用。

　　“謗無實事”，比如否認有前後世，認爲“人活一世，草木一秋”，死了就沒有了；或者否認有阿羅漢、有佛菩薩、有佛國淨土等等。

　　“非前四所攝諸余邪執”：不屬于身見、邊執見、見取見、戒禁取見這四者的其他邪執，都歸在邪見裏頭。

　　另一類邪見是把本來不是因的法誤認爲是因(非因計因)。有的外道認爲有一個人格化的主宰，以他的意願而造出了世間萬物，比如認爲自在天等是創造萬物的因。又有的認爲並沒有什麼人格化的主宰，整個世界只是由一些基本的物質元素組合而成。比如說數論派認爲物質世界的本元實際上只有一個殊勝的自性，它是喜、憂、暗叁種本元的成分達到了平衡的狀況。這叁種成分如果失去平衡，就由此變現出各種各樣的幻相，這就是世俗虛假的萬法。他們認爲，世俗的萬法是這樣從物質本元狀態的自性變現出來的。或者像現在的人，認爲是由基本粒子的相互作用而産生世間萬法。諸如此類，都是把“心爲萬有的作者”這一點否認掉，而增益爲另外一個人格化的主宰，或者非人格化的物質本元，承許這是産生世間萬法的因，這都是邪見。

　　像這些都是世間聰明人搞出來的，但這是染汙慧、不清淨的慧，這些都是邪見的煩惱。因爲它是一種和無我空性不相應的心，是不寂靜的心，所以是煩惱。

　　煩惱發生的機製

　　這裏補充講解《廣論》裏的一…

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