..續本文上一頁段文，說明怎麼依于薩迦耶見而出生各種煩惱。

　　此複由其薩迦耶見，執爲我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行執爲第一，如是便于開示無我之大師，及師所說業果四谛叁寶等法，邪見謂無，或複生疑爲有爲無，是耶非耶。

　　煩惱，就是指各種各樣心理波動的狀態，而這些煩惱都是從一個共同的根源——薩迦耶見出生，因此它就是煩惱的根本。並不是貪從一個因中出生，嗔又從另一個因而生，包括癡、慢、疑、邪見、邊執見等所有的根本煩惱，乃至嫉妒、散亂、昏沈等一切的隨煩惱都是從這個共同的因中産生，這就是萬惑一根的意思。了解這一點是非常重要的。

　　如果你通達了這個關鍵，就知道怎麼來消除所有的煩惱，只要能斷除根本的我見，其余的支分自然就會枯萎。就好比一棵樹有無數的枝、葉、花、果，無需在枝末上一節一節的剪掉，只要把樹根一刀切斷，就再也不會出生紅紅綠綠的枝、葉、花、果了，這些通通由于根斷而隨之徹底敗壞。就像這樣，只要斷掉薩迦耶見，就能止息一切煩惱。

　　下面舉例說明煩惱依薩迦耶見而生的道理：

　　首先，由于薩迦耶見將這樣一個無常、多體的蘊執著爲常、一的“我”，由于有了這個“我”，就會有跟“我”相對的“他”，這樣就分判出自他的差別。如果能詳細觀察這個“我”，會發現它根本不存在。因爲我們認爲這個五蘊是“我”，但觀察時會發現，這只是一種因緣生的客觀現象，而且在刹那刹那的生滅，根本沒有一個常住、一體的“我”。這樣沒有“我”的話，也就不會有與“我”相對的“他”。自己是這樣子，其他張叁、李四以及旁生、天人等的有情，在他們上面也只是一個蘊，也只是因緣生的一個客觀現象，是忽起忽滅，各種身心現象的假合，這裏面根本找不到一個“我”。所以，本來在一切有情上，是沒有一個“人我”的，也就不可能有屬于我的事物，也沒有跟我親或跟我疏的人，這些都只是以愚癡心緣著這個“我”而增益假立出來的。但是，一旦這個虛假的“我”産生，它就會枝枝節節地蔓延開來，出現各種妄動、各種執著，從而形成一個迷夢般的世間相。

　　要知道，這裏發起一切造作和導致一切流轉的根本就是煩惱，也就是由于心沒有相合到無我的實相，執著“我”而引起心上各種的妄動。這種妄動有各種傾向，因爲既然有我，那就要保護我自己，誰傷害我，我就要抗拒他，或者打倒他，使得他不能傷害到我；或者，有人對我好，支持我，我就拉攏他，把他建立成自方。心自然就會這麼做。依于對自我的保護，就會有各種各樣的心態出現。就像前面說的那樣，基于一個虛妄的執著，以此爲根源，會現出一個虛假的世界，會出現種種虛妄的心理活動，這些不寂靜相，就叫做煩惱。一旦你知道了本來沒有我，也就不會爲了我而去吸引、拉攏別人；也不會爲了保護自己，要把不順從我的對方打倒；再不會爲這個“我”而起心動念，而發起各種造作，所以惑業都會止息。

　　一旦認定了是有“自我”，那自然是要保護我自己，而且圍繞著這個“我”以種種分別計較而發生各種反應。想一想，若是沒有了“我”，哪裏還有“我”的容貌呢？還怎麼會去執著“我”的容貌，爲了讓“我”變得更加美麗、更加青春、更加富有吸引力等，而去做各種諸如化妝、去美容院等的事呢？也不會因爲“我”的相貌好而産生一種自豪感，或者因爲“我”不如人而産生自卑感，這些都是不會有的。

　　現代人執著的一系列的東西都是基于“我”才有的。比如說，要把“我”包裝成什麼形相，表現出哪種狀態，“我”有怎樣的性格，“我”是什麼星座，“我”有什麼樣的朋友、擁有多少資産，“我”過去的生活經曆如何，對未來的打算是什麼，“我”的夢想、“我”的生活方式、情趣愛好等的方方面面，所有這一切都是基于一個“我”而建立起來的。之後緣著這些就會起執著，有了執著就會産生各種傾向，種種不同的傾向，就叫做不同的煩惱相。

　　舉例來說，因爲推崇“我”，所以在我取得成功或有一些殊勝功德的時候，自然就有高慢的心態。爲什麼呢？就是由于你認爲有個“我”，所以要在別人面前把這個自我高大的形象表現出來，這就是慢煩惱。反過來，也是由于有了這個“我”，當不如人的時候，就感覺自己受貶低了，就會現出一種“我”很低微的樣子，由于這個“我”受到壓抑，“自我”表現不出來，認爲我被埋沒了，又會出現這種煩惱，這叫“自卑感”。或者說，當我和別人對比的時候，我是一個“自我”，他也是一個“自我”，那麼我就要跟他競爭，我一定要站到他前面去，要比他更成功、更優秀，這樣競爭心就出現了。再者，當我不如人的時候，心裏就沒辦法忍受他比我更耀眼、更圓滿，就會産生出嫉妒心。所以這林林總總的煩惱都是在“我”上面建立的。一旦沒有了“我”，那麼爲了維護“我”、推崇“我”的各種妄動就會止息。要是不必維護自我，也就不必去貪著所謂對我有利的東西，也就不會有意識地著在這個上面；相反，也不可能産生一種一定要把不利于我的他方打倒，從而維護好自我的心態。這些就是由于一直執著這個“我”如何如何，當不同的境緣出現時，內心便會産生各種的妄動，或者想抓取，或者去排斥，或者要推崇，或者感覺到被壓抑等等。

　　以上這些心裏的妄動，指的就是非見的煩惱，見方面的煩惱也是如此。由于有一個“我”，圍繞這個“我”就會衍生出各種不正確的見解。在執著有一個有自性的我之後，隨著就有對于它性質的判定。或者認爲這個“我”永遠存在，即使肉身死了，但這個“我”還在，一直延續到來世，這就是常見；或者認爲死了之後，“我”就沒有了，一滅永滅，這就是斷見。這就出現了執著常、斷的邊執見。

　　或者會把跟我見相連的各種見解執爲非常殊勝。比如說，因爲有了“我”，所以執著說，我要做一個有個性的我，做一個潇灑、英勇、敢作敢爲的我，或者要做一個什麼都不在乎、敢于及時行樂的我，或者做一個有叛逆精神的我，這些都是基于我，才形成了各種的見解，這就是見取見。再比如，認爲這樣一個“我”，能做出種種標新立異的行爲，就是超人一等的，這就是戒禁取見。還有因爲執著有“我”，就會對于宣說無我的大師佛産生懷疑，對于無我、空性、叁世因果、四谛等的道理難以信受，這也是因爲已經在根本上建立了有我，就要維護自己的主張。否則接受了開示無我的大師和教法，那就等于是徹底瓦解了自己的見解體系，但誰都不願意把自己全盤否定。這樣就會産生邪見。因爲他已經在世間學問裏熏習了多年，建立了堅固的見解體系，或者已經得到了各種光榮和成就。而一旦接受無我，這些通通都要粉碎掉。就等于承認自己一文不值，所建立的觀點全都是錯的，而沒有任何意義，所以就不願意相信。因此，或者生懷疑心，或者幹脆就否定掉。

　　所以，這整個的一套都是莫名其妙的，根本沒什麼道理。首先看心態上起各種妄動時的狀況：比如像是好的東西來了，你爲什麼貪著在上面緊抓不放？或者說，得到某一種光榮稱號時，你爲什麼那麼粘著不舍？就是因爲這些很順合你的心意，讓你很有臉面。爲什麼穿一件衣服你都非常計較呢？就是因爲它能包裝自我。爲什麼提到這個人你就心裏不舒服，很討厭他呢？因爲他不順我的心意，會對我有威脅。爲什麼你的心忽然有一種高高在上的感覺？因爲你認爲自己很成功，遠遠高于衆人。爲什麼一下子就變得失落了呢？因爲你沒辦法忍受別人更圓滿。或者爲什麼突然覺得這麼自卑萎萎縮縮地，根本直不起腰來呢？因爲你認爲我很卑微、很渺小……這些都是因爲執著有個我而引生的。以上這些都是心上的妄動，叫做非見煩惱，它們都是不寂靜的心態。想想看，這些不寂靜的妄動的心，不都是因爲執著有“我”才出現的嗎？

　　見煩惱也是如此。你的見解是怎麼來的，不就是在我見上添加一大堆的錯誤認識而引起的嗎？離開了“我”，怎麼去建立這些見解呢？

　　所以，無論是見煩惱還是非見煩惱，總而言之，這一切由執著有我而引起的心態就是煩惱，它們全部是不寂靜的相狀。以這樣不寂靜的心爲因，産生出的全部是苦的法。只有在根本上息掉虛妄的我執，如水融水般地你合到了本來無我的實相中，那麼這一切的煩惱妄動也就消失了，一切的苦也會隨之而滅盡。這就是我們要走的解脫道。爲什麼要走這一條出世間的還滅之路呢？因爲我們原先的認識、心態和行爲都是顛倒的，依靠妄執而出現的一切，都只是枉自煩惱受苦而已，絲毫意義也沒有。整個輪回運行的機製，就是像剛才所說的這樣，除此之外，再不必去尋找什麼其他的原因，這裏已經一語道破了。

　　如《釋量》雲：“有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。”

　　《釋量論》這一頌說的也是這個道理：你認爲有個“我”的存在，在此基礎上就會認爲還存在著“他”，由此就有了對比，從而建立起自方他方。隨後把合自己心意的、支持自己的、順從自己的，就以爲是自己這一邊的，這樣的執取就是所謂的貪，也就是對自方貪著。而另一方面，認爲那些是不合自己心意的、是威脅自己的、損害自己的，就認爲是敵方，就會排斥或破壞它，這種抵觸就是所謂的嗔，也就是對他方生嗔。這是就貪嗔來說的。實際上，以這樣一個有“我”存在的見解爲中心，根據所緣的境相種種不同，就做出各種不同的反應，叫八萬四千煩惱。一旦你不再執著我，也就不會有這些妄動了。

　　所以說“與此等系屬，生一切過失”，和貪嗔爲主的種種煩惱相連，就産生出各種虛妄的造作，這叫做業。也就是會在這些煩惱的驅使下，身體做出各種的行爲，口中說出各種的語言，心裏出生各種的想法，這樣就會生起輪回中因因果果的一切過失。

　　所以，輪回唯是虛妄的法，不具任何實義；唯是具過失的法，沒有任何功德；唯是苦性的法，不存在真實的安樂；煩惱是錯亂地起心，業是錯亂地造作，苦是錯亂地變現，這些都是有過失的法，沒有一樣是如理的、值得贊賞的。

　　這以上講了煩惱生起的機製，也就是由同一根源——薩迦耶見緣著不同的方面就現起不同的妄動、不同的見解，這樣就形成了見與非見的無量煩惱。

《大乘百法明門論直解 第六講》全文閱讀結束。