..续本文上一页那个饿鬼世界也是假的。依此类推，三界无量无边的假相是由谁在变现呢？唯一是自己的妄想。这样由妄想变出来的果报，说到底也只是假相，绝没有一点真的。

　　能够这样通达阿赖耶缘起的真相，就会明白世上没有一个实在的人和实在的法。

　　第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。

　　心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。

　　心所有法也叫心数(以此心法，其法数多，故曰心数)。它是跟心王相应的法，就好比君臣跟随着国王，仆人跟随着主人，所以叫做心所，就是心王所拥有的眷属。

　　本来，心所有法非常多，这里只是简略地说明六位五十一种心所，这是举出相状和作用最显著的一些来说，而不是只有五十一种心所。

　　一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。

　　具四一切，名为遍行。谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地[1]，遍于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应也。

　　六位心所中的第一位，叫做遍行心所。总共有五个：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

　　这五个心所都具有四个一切，所以叫做“遍行”。

　　(一)遍行在一切善、恶、无计的体性中；

　　(二)遍行在三界九地一切处；

　　(三)遍行在有漏无漏、世间出世间一切时；

　　(四)普遍地和一切八识心王都相应。

　　一作意者，警觉心种，令起现行，以为体性。引现起心，趣所缘境，以为业用。

　　一、作意心所，是以警觉心里的种子而使得它现起为体性，之后引着心趣向所缘境是它的业用或者作用。

　　比如战争中敌方的飞机已经临近某个城市的上空，这时候发出了防空警报，警报声一响，大家马上就警觉起来，然后纷纷往防空洞里逃。这就好比作意一生起的时候，就使得内心的种子现行起来，之后就引着心趣向所缘境。

　　如果不作意，就成了视而无睹、听而无闻、食而不知其味，就是因为作意心所没有启动。只有作意，心才趣向所缘境。同样对着荧屏，起了作意，就开始引着心趣向荧屏上的影相，也才注意到了上面在演很多人、车或大街等的境相。假如心不在焉，上面显现什么，会一点不知道，就是因为作意心所没有启动。如果心已经作意了，心就往所缘境那边去缘，就开始注意了，上面演些什么就会知道。如果心不在焉，就不知道在演什么。

　　二触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性。受想思等所依，以为业用。

　　二、触心所，就是指当根、境、识三者和合时，使得心和心所触及到境界。以成为受、想、思等的所依为业用。

　　比如说，眼前有电视、有我的眼根，又起了眼识，这三者和合的时候，就使得心在分别种种色法的影像，这样就叫做触。并不是一定要像手碰到桌子那样触到。

　　比如问：你接触了这件事吗？这就是广义的说法。听到了也叫接触到了，看到了也叫接触到了。凡是根境识和合时，心取到了境相，就叫做触。

　　触的作用是成为受、想、思等的所依。意思是说，我们没有接触哪有感受呢？哪有思想、行动等？首先要接触一下，才会有受、想、思等。所以以触为所依，就生起受，生起想和思等。比如手指一触到开水，马上生起苦受。没触到就没有受，一触到就有受，有了受就起“好烫！”的想。有了想，就有思——役使着心赶紧把手收回。

　　三受者，领纳顺、违、非顺非违境相，以为体性。起于欲合、欲离、欲不合不离之爱，以为业用。

　　三、受心所，以领纳顺心的境、违心的境、非顺非违的境为体性，以起欲合的爱、欲离的爱、欲不合不离的爱为业用。

　　这里要看到，由取三种境而分别生起三种受——苦受、乐受和舍受。具体指：当根境识和合时，领纳顺心的境，就生起乐受；领纳不顺心的境，又生起苦受；领纳非顺非违的中庸境，生起的是舍受(不苦不乐的受)。

　　进一步以这三种受为因缘，会生起三种爱。

　　在领纳合意的境时，心会立即生起想合上去的爱，会耽著在上面不愿离开，这种烦恼叫做“不离爱”。每一次只要境界合我们的心意，就会对我们有一种吸引力，然后我们的心会不由自主地合在境界里。就像狗最喜欢吃的美味是骨头，骨头一出现，它的眼光就盯着骨头不放，主人把骨头扔在面前，它就迫不及待地扑上去吃。像这样就是起了想啃上骨头的爱，叫做“不离爱”。

　　如果是一种非常不愿意接受的、与心意相违的境，这个境或者是某个讨厌的人，或者是某件不喜欢做的事，或者是某一种很恐怖的环境，当它一出现的时候，就会生起想避开的心，这一种心叫做“乖离爱”。比如如果跟自己有矛盾的一个人坐在那里，如果坐在他身边感觉非常难受，所以一看到他，就生起想避开他的心，这一种烦恼叫做“乖离爱”。如果是自己特别喜欢的人，就很想凑在他旁边坐，这一种烦恼心叫做“不离爱”。

　　又比如说，某一件事，你做了有成就感、有荣耀感，或者做起来特别舒服，很有乐趣，你就特别喜欢做，会主动请求“让我来做”，为什么会有这样的心呢？就是因为你做这件事有乐受。如果换一件事，做起来很失败、很没面子，或者非常麻烦，要吃很多苦头，这样不合你的心愿，就特别不愿意做，会想方设法地推脱，或者干脆溜掉，这种烦恼叫做“乖离爱”。平常无论是穿的衣服、吃的东西、参加的活动、做某些事、交往某些人，只要一接触，就会有受产生，紧跟着就有内心欲合、欲离、欲不合不离的三种爱发起。像这样就是：由触而生受，由受再引起爱。而这个爱就是生死根本。

　　第三、起不合不离的爱，就是心前出现境相的时候，心里不是想合上去，也不是想避开，而是一种不合、也不离的中间状态。这样就是起了第三种爱。

　　刚才这一切都叫做爱。它是以受为所依而生起的。没有受，绝不会无缘无故地生爱。所谓的生爱都是品尝到了它的滋味，有乐受就不愿离开；有苦受就想远离；不苦不乐，就保持一种中间状态。这一切都是依于受而产生的。

　　四想者，于境取像，以为体性。施设种种名言，以为业用。

　　四、想，就是对于境界取种种相。“想”字，是在“心”上有一个“相”字，就是心里取相的意思。比如我们心里常常取种种境相，就是想。想的作用是对于种种境相，施设种种名言，比如：这是善、那是恶，这是男、那是女，这是自方、那是敌方。从小父母教我们认字，首先画一个尖尖的山，再说这是“山”，我们就取这个山的相，而且对它施设“山”的名言，以后眼一见这种形象，口里就会说“这是山”。像这样，这个想的作用就是施设种种名言。

　　五思者，令心造作，以为体性。于善恶无记之事役心，以为业用。

　　五、思心所，思是以“使心造作”为体性。思的作用是对于善事、恶事或无记之事驱使着心发起行动。

　　所以思心所是造业的根源，起了思心所就开始役使着心做出行动。比如小偷见到那边有金条，然后考虑怎么去偷。这样一起这个思心所，就役使着他的心去做偷盗的业。

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　　[1] 九地：一、五趣杂居地(即欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等有情杂居之所)；二、离生喜乐地(为色界的初禅天)；三、定生喜乐地(为色界第二禅天)；四、离喜妙乐地(为色界第三禅天)；五、舍念清净地(为色界的第四禅天)；六、空无边处地(为无色界第一天)；七、识无边处地(为无色界的第二天)；八、无所有处地(为无色界的第三天)；九、非想非非想处地(为无色界第四天——即有顶天)。

《大乘百法明门论直解 第二讲》全文阅读结束。