..续本文上一页后讲无为法呢？

　　答：按照这种次第宣说的原因是：心王是一切法中最殊胜或者最主要的缘故，所以在首位宣说。心所是跟心王相应而起的缘故，所以在第二位宣说。色法是心王和心所这二者所现影像的缘故，所以在第三位宣说。不相应行法是心王、心所、色法这三者的分位差别的缘故，所以在第四位宣说。无为法是心王、心所、色法、不相应行法这四者所显示的缘故，所以在第五位宣说。

　　此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。

　　这样说明百法排成五位的次第，是总的显示了万法并没有离心以外的什么自性。所以说一切法唯是心，而没有离心独立存在的实我和实法。

　　这就说出了把百法列为五位的用意是为显示万法唯心。也就是说，按照五位的道理观察百法，会得到很肯定的一种认识，就是离开心再没有别的法。因为已经看到，第一种法就是八种识的心王，第二种法就是跟心王相应的一系列的心所，第三种法是心王和心所这两者所现的色法影相，第四种法只是心王、心所、色法这三者的分位差别，第五种法是这四者所显示。这里就会明白一切唯心，没有心之外的法。

　　没有学百法之前，认为世界上有千差万别的法都在心外存在，而学了百法，会从原来认为“心只是一点点，心外有无数的法”这样一种邪见，变成一切法只是我的心，心外再没有什么法。如果知道了一切唯心，在认识上就有根本的转变。原来自己心里是把“心”看成一滴水，而心外无数的法看成像大海一样。现在认识到了万法唯心，成了心是一个大海，万法都在心中。然后，一切都是心的幻变、心的假立，就不以为这一切法有什么自性了！

　　心法，于一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。

　　这就是说，在一切法里以心王最殊胜、最第一。由于这些心王它能做主人的缘故，所以说它能统领一切法。

　　所以佛法是以心为主，不是唯物论者以物为主，那是在根本上颠倒了，因为物质只是心的影相，怎么能以心的影相为主要、为中心呢？如果以物质为中心，然后去崇尚它、看重它，人类的心就全部跑到物欲上去了。人都认为物质看得着、摸得着，而且享受五欲就是乐受，所以就以为享受物欲，才是最现实的，这就是导致人类迅速物化的原因。由于本末倒置，人类心中的物欲急剧膨胀，内心就变成了一片荒漠。

　　心所有法，即与此心相应，故不离心也。

　　心所有法就是和心王相应而起的种种心理活动和作用，因此心所法也不是离开心而有独立存在。

　　色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。

　　那么山河大地等的色法又是什么性质呢？答：这一切只是心王和心所这二者所现的影相，所以不是离开心王和心所，有色法独立存在。

　　这里要知道色法和心王、心所的关系：心王和心所是现起山河大地等色法的作者。它们就像放映机，投出各种色、声、香、味等的影像，色法就是心王和心所投出的影相，当然不是脱离心和心所而独立存在。

　　不相应行，即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所、色也。

　　“不相应行”是依于心王、心所、色法这三者的分位差别而假立的，所以也不是离开心王、心所、色法而单独存在。

　　比如我们今生心识的相续有从生到死之间的一段流程，对这段流程可以假立各种分位，或者更广大地说，这个心识之流是从无始以来流转下来的，对于这个流程安立无量生的各种分位，像这样不相应行法只是依心识的分位差别而假立，并不是在心识之外，另有什么不相应行法。

　　无为法，即是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。

　　无为法就是以上心王、心所、色法、不相应行法这四种有为法所显示，所以跟这四种有为法既不是一体，也不是异体。

　　第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

　　心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相、用，浩然无涯，今就有情分中相、用最显著者，略有八种。

　　有人提问：既然心性离过绝非，不会住在任何固定的相上，这样连“一”都不可得，怎么说有“八”呢？

　　意思是说，心的实相或体性是没有相的，你找不到它的住处，也就找不到“一”，连“一”都没有，怎么会有“八”呢？

　　回答：虽然从体或从实相上讲，心性离一切相，连“一”都没有，更不会有“八”，但从由体而显的相状和作用来看，确实是无量无数。现在以有情份上最显著的相状和作用而简略地宣说八种。其实这个心上的相状和作用，广说有无量无边。

　　这样有人会问：这心上最显著的八种相状和作用具体是指哪些呢？

　　依于眼根，了别色尘，名为眼识。

　　依于耳根，了别声尘，名为耳识。

　　依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

　　依于舌根，了别滋味，名为舌识。

　　依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

　　依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

　　先说前六识，我们要在自己心上去体认有这六种识。就是依于眼根而能明了地识别青、黄、赤、白等的颜色，长、短、方、圆等的形状，这一种了别的心就叫“眼识”。那么我们心上是可以找到这种识的体相和作用。也就是说，如果我们眼根正常，也不是睡着了，而且有光明、空间等的时候，就会发现自己的心有一种明了识别万物颜色和形状的作用，比如现在我们看屋子里的东西，无论看什么都清清楚楚的，对于物体的颜色、形状一目了然，这种心就叫眼识。

　　其次会发现我们还有耳识。比如有说话的声音、汽车喇叭的声音等，我们会有对这些声音明了识别的心，这一种了别的心就叫耳识。

　　第三会发现我们还有鼻识，就是如果有香、臭、焦、霉等的气味，当时有明了的识别，这一种了别的心就是鼻识。还有舌识，比如我们吃饭，对饭菜的酸、甜、苦、辣等味道，会有明了的识别，这一种了别的心就叫舌识。

　　还有一种叫身识，比如冷时感觉冷，热时感觉热，接触粗糙的东西感觉很粗糙，接触柔软的东西感觉很柔软，或者痛时知道痛，痒时感觉痒。像这样对于种种触尘能明了识别的心，就叫身识。

　　还有一种意识，它的认识范围就宽广多了，它对于色、声、香、味、触这五种境相，都能去分别它的影子。意思就是：第六意识不是亲自缘到这个境，而是在前五识取了五种境相之后，第六识对于它了别，而且它能对五尘落下的影子再作分别，比如坐着打妄想、回忆等等；再说，第六识不光是对现在的境作分别，对过去和未来的法也都能作分别，无论对什么事，它都能分别，有无穷的分别空间。

《大乘百法明门论直解 第一讲》全文阅读结束。