..續本文上一頁後講無爲法呢？

　　答：按照這種次第宣說的原因是：心王是一切法中最殊勝或者最主要的緣故，所以在首位宣說。心所是跟心王相應而起的緣故，所以在第二位宣說。色法是心王和心所這二者所現影像的緣故，所以在第叁位宣說。不相應行法是心王、心所、色法這叁者的分位差別的緣故，所以在第四位宣說。無爲法是心王、心所、色法、不相應行法這四者所顯示的緣故，所以在第五位宣說。

　　此申明百法列爲五位之次第，即顯離心別無自性，故一切惟心而無實我實法也。

　　這樣說明百法排成五位的次第，是總的顯示了萬法並沒有離心以外的什麼自性。所以說一切法唯是心，而沒有離心獨立存在的實我和實法。

　　這就說出了把百法列爲五位的用意是爲顯示萬法唯心。也就是說，按照五位的道理觀察百法，會得到很肯定的一種認識，就是離開心再沒有別的法。因爲已經看到，第一種法就是八種識的心王，第二種法就是跟心王相應的一系列的心所，第叁種法是心王和心所這兩者所現的色法影相，第四種法只是心王、心所、色法這叁者的分位差別，第五種法是這四者所顯示。這裏就會明白一切唯心，沒有心之外的法。

　　沒有學百法之前，認爲世界上有千差萬別的法都在心外存在，而學了百法，會從原來認爲“心只是一點點，心外有無數的法”這樣一種邪見，變成一切法只是我的心，心外再沒有什麼法。如果知道了一切唯心，在認識上就有根本的轉變。原來自己心裏是把“心”看成一滴水，而心外無數的法看成像大海一樣。現在認識到了萬法唯心，成了心是一個大海，萬法都在心中。然後，一切都是心的幻變、心的假立，就不以爲這一切法有什麼自性了！

　　心法，于一切法中最勝，由其能爲主故，此能統一切法也。

　　這就是說，在一切法裏以心王最殊勝、最第一。由于這些心王它能做主人的緣故，所以說它能統領一切法。

　　所以佛法是以心爲主，不是唯物論者以物爲主，那是在根本上顛倒了，因爲物質只是心的影相，怎麼能以心的影相爲主要、爲中心呢？如果以物質爲中心，然後去崇尚它、看重它，人類的心就全部跑到物欲上去了。人都認爲物質看得著、摸得著，而且享受五欲就是樂受，所以就以爲享受物欲，才是最現實的，這就是導致人類迅速物化的原因。由于本末倒置，人類心中的物欲急劇膨脹，內心就變成了一片荒漠。

　　心所有法，即與此心相應，故不離心也。

　　心所有法就是和心王相應而起的種種心理活動和作用，因此心所法也不是離開心而有獨立存在。

　　色法，即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。

　　那麼山河大地等的色法又是什麼性質呢？答：這一切只是心王和心所這二者所現的影相，所以不是離開心王和心所，有色法獨立存在。

　　這裏要知道色法和心王、心所的關系：心王和心所是現起山河大地等色法的作者。它們就像放映機，投出各種色、聲、香、味等的影像，色法就是心王和心所投出的影相，當然不是脫離心和心所而獨立存在。

　　不相應行，即是依于心、心所、色叁者之分位差別而假立，故不離心、心所、色也。

　　“不相應行”是依于心王、心所、色法這叁者的分位差別而假立的，所以也不是離開心王、心所、色法而單獨存在。

　　比如我們今生心識的相續有從生到死之間的一段流程，對這段流程可以假立各種分位，或者更廣大地說，這個心識之流是從無始以來流轉下來的，對于這個流程安立無量生的各種分位，像這樣不相應行法只是依心識的分位差別而假立，並不是在心識之外，另有什麼不相應行法。

　　無爲法，即是心、心所、色、不相應行四有爲法所顯示故，亦與四有爲法不一不異也。

　　無爲法就是以上心王、心所、色法、不相應行法這四種有爲法所顯示，所以跟這四種有爲法既不是一體，也不是異體。

　　第一心法，略有八種：一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。

　　心性離過絕非，尚不可名之爲一，雲何有八？若論相、用，浩然無涯，今就有情分中相、用最顯著者，略有八種。

　　有人提問：既然心性離過絕非，不會住在任何固定的相上，這樣連“一”都不可得，怎麼說有“八”呢？

　　意思是說，心的實相或體性是沒有相的，你找不到它的住處，也就找不到“一”，連“一”都沒有，怎麼會有“八”呢？

　　回答：雖然從體或從實相上講，心性離一切相，連“一”都沒有，更不會有“八”，但從由體而顯的相狀和作用來看，確實是無量無數。現在以有情份上最顯著的相狀和作用而簡略地宣說八種。其實這個心上的相狀和作用，廣說有無量無邊。

　　這樣有人會問：這心上最顯著的八種相狀和作用具體是指哪些呢？

　　依于眼根，了別色塵，名爲眼識。

　　依于耳根，了別聲塵，名爲耳識。

　　依于鼻根，了別香臭，名爲鼻識。

　　依于舌根，了別滋味，名爲舌識。

　　依于身根，了別痛癢寒熱等觸，名爲身識。

　　依于意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名爲意識。

　　先說前六識，我們要在自己心上去體認有這六種識。就是依于眼根而能明了地識別青、黃、赤、白等的顔色，長、短、方、圓等的形狀，這一種了別的心就叫“眼識”。那麼我們心上是可以找到這種識的體相和作用。也就是說，如果我們眼根正常，也不是睡著了，而且有光明、空間等的時候，就會發現自己的心有一種明了識別萬物顔色和形狀的作用，比如現在我們看屋子裏的東西，無論看什麼都清清楚楚的，對于物體的顔色、形狀一目了然，這種心就叫眼識。

　　其次會發現我們還有耳識。比如有說話的聲音、汽車喇叭的聲音等，我們會有對這些聲音明了識別的心，這一種了別的心就叫耳識。

　　第叁會發現我們還有鼻識，就是如果有香、臭、焦、黴等的氣味，當時有明了的識別，這一種了別的心就是鼻識。還有舌識，比如我們吃飯，對飯菜的酸、甜、苦、辣等味道，會有明了的識別，這一種了別的心就叫舌識。

　　還有一種叫身識，比如冷時感覺冷，熱時感覺熱，接觸粗糙的東西感覺很粗糙，接觸柔軟的東西感覺很柔軟，或者痛時知道痛，癢時感覺癢。像這樣對于種種觸塵能明了識別的心，就叫身識。

　　還有一種意識，它的認識範圍就寬廣多了，它對于色、聲、香、味、觸這五種境相，都能去分別它的影子。意思就是：第六意識不是親自緣到這個境，而是在前五識取了五種境相之後，第六識對于它了別，而且它能對五塵落下的影子再作分別，比如坐著打妄想、回憶等等；再說，第六識不光是對現在的境作分別，對過去和未來的法也都能作分別，無論對什麼事，它都能分別，有無窮的分別空間。

《大乘百法明門論直解 第一講》全文閱讀結束。