佛说无量寿经讲记(十九)
离一多因
并非观察因和果，而是观察诸法自体的正理。
比如一个碗，不是对它的因或果作观察，而是对当下显现的碗的体性作观察。
释词：何谓“一、多”？若诸法有实体，则唯有一体或多体二种情况，破除诸法一体或多体的正理，称为“离一多因”。
比如这里有人吗？假如有人，一定属于男、女、黄门这三种类中的一种。如果不成立是男、女或黄门，那就没有人。同样的道理，诸法有实体吗？你说有，那决定要么是一体要么是多体。但观察下来，一得不到，多也得不到，所以只是假相，不是实法。
以执为实有的一件毛衣为例来说明：
在不以胜义理观察的情况下，所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但是以胜义理审察，则连极微尘许也不可得。具体来说，将毛衣分解后，只见到一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最细量的极微，再将极微分析而消尽，成了只有一个虚空。
现在，我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是这样想的：怎么能说毛衣没有呢？毛衣分明穿在我身上。它是纯羊毛、还是百分之八十的羊毛，是紧身的、还是宽身的，是保暖的、还是不保暖的，诸如此类的相状都是有的，有它的颜色、形状、有一件真实的毛衣。我是以眼识现量见的，以身识现量触到的。但是一作观察只有让你失望，因为一个微尘也得不到。
具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到最小的微尘——极微，再把极微分析而消尽，成了只有一个虚空。这就说明，根本不是以凡夫心前这样显现而实有，显现的只是一个假相。
比如一件毛衣分解成五百根毛线，当看到只有这五百根毛线的时候，一件毛衣的相就消失了。那么这一根根的毛线是不是实有的呢？每一根毛线又是由很多根的丝组成，再把毛线分成一根根的丝，当看到只有一根根的丝的时候，一根毛线的相就不见了。所以毛线只是假相，本来没有毛线。一般的错觉会认为真的有一根浑然一体没有间隙的丝。但在显微镜的观察下，只看到一堆零零散散的毛尘。当你看到只有一粒粒的毛尘的时候，所谓的一根丝也当下不见了。证明丝还是假相，本来没有丝。像这样只要可分，就不是实体。
像这样，分到后后阶段，前前的法都不可得，就在当处彼将消失而不显现，犹如分析幻化的城市。器情万法无不如此，若对形形色色的世间，观察又观察，一切都成了如芭蕉般丝毫无实；分析内在的诸识聚，心王、心所，即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。
只要去分，分到后后阶段，就知道前前阶段的法只是假相，实际得不到。“就在当处”，比如对一个轮胎分成了很多部分时，总体轮胎的相当下就没有了。所以，就在当处它将消失。
“犹如分析幻化的城市”，比如我们恍忽之间进入了一座幻化的城市，这里有一座一百多层、高耸入云的帝国大厦，很透亮的，有很多的男男女女，下面的街道上车水马龙。这个幻化的城市有这样的特点，不观察时认为它有，真正去审察它的时候，什么都得不到。比如旁边是玻璃窗，不去触它的时候，好像在那里存在一样，可是手指一触过去，什么都碰不到，这叫做幻化的城市。
现实中的城市就是幻化的城市。但是我们人的习气太重，表现出的作用力非常之强，所以处处都感得非常真实。现在如果我们到了一个大的都市，有林林总总无量无数的显现。但是不要怕，拿离一多因一概都能破尽。人来了破人，车来了破车，看到商厦就破商厦，全部破光。破到最后，确实是一个幻化的城市。这样才知道眼前是一个虚幻不实的世界。
我们有必要对世界重新作审察，一审察就会发现得不到任何东西，所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲，这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话，凡夫的识就成了见胜义的正量，那等于要承认，凡夫不必要用任何功力，就自然成就。如果是本无而不现呢？那也不对，因为不现的话，没有任何现相，就无法安立轮回，无法成立是怎么起执著、怎么造业、又怎么受苦。最正确的认识就是“无而现”这三字，所以叫做虚妄。世间法的面目就是这样。
再来说，假如前面出现了一个凶神恶煞，就开始观察：从他的头一直分到脚，根本没有一个一体的凶神。那有没有他一体的器官呢？再往里更细地分解，比如把心脏分成了很多部分时，整体心脏的相就不见了，只看到心房、心室，里面有很多血管、肌肉、动脉、静脉等，当时心脏这个总体的相就不见了。再深入地去分，只见到无数个细胞悬浮在虚空中，其他粗大的相茫然无存，不但心脏没影子了，连血管、肌肉等也没影子了！所以心脏只是一个假相而已。
器情万法都是这样子的。世间形形色色的法，只要不断地观察下去，一切都成了像芭蕉一样得不到实法。南方有一种芭蕉树，看起来很臃肿、很结实。人在看到时都认为里面一定有东西，但是把芭蕉叶子一片一片地剥开来，里面一点东西都没有。意思是，这么辽阔广大的世界，都认为是实实在在有的，实际上你把这广大的世界一片一片地分，大到分一个地球，分十万个星球，分十方世界；小到分一个家，分一个房子，分一个碗，最终你得不到一点东西的！
以上讲的是分析外的事物，下面分析内的心法。
分析内在的诸识聚、心王、心所即此等从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分。
分析内在的眼耳鼻舌身意六识或其他心所，可以从时间上分、从所缘境上分，一分就会发现这是一个个前后不同的心，就像在林荫道上从前到后排列的一棵棵树那样，是很多个体性不同的法，这些法不会成为一体，所以只是对很多个刹那的积聚安立一个事件总体的假名。按照这样越分越细，最后分到无分刹那时仍然成立不了，这样就彻底抉择成空性了。由此会了知万法都是空性。
破诸法实有一体、多体的步骤：
在破一和破多当中，先破一，再破多。由于“多”是由“一”组成，离“一”则无“多”，因此只需破“一”。
破“一”时，先破粗，再破细。粗的色心二法，从方位和时间上分解，若可分，则不是一体；若不可分，则到了无分的微尘和刹那的层面。因此，重点是破除胜义中实有无分微尘和刹那。
作观察时要按照这样的次序进行，首先破“一”，破完了“一”，“多”就立不住脚。因为多是从一组成的，连“一”都没有，哪来的“多”？比如草坪里有千千万万根的草，我说：没有，什么草都没有。因为连一根草都没有，而多根是由一根组成的。以这个道理，重点是破“一”，而且是从粗破到细，粗大的你都相信了，那肯定不存在，最后就落到一个无分微尘和无分刹那上。如果把无分微尘和无分刹那破光了，那就必须得承许万法无自性。
破有一句口诀：“实一则无分，有分则非一。”一个事物只要分开成很多部分，当见到一个个分散的部分时，这个事物总体的假相就当下消失，可见只是一个错觉。这样就可以断定，任何一个实法都决定是以不可分的状况存在，所以只需要观察无分的微尘和刹那是否成立，如果这二者破掉了，那就抉择到没有任何实法，一切显现都是空性。
下面就开始破无分微尘和无分刹那实有(这两个也简称为极微和刹那)。
在破无分微尘之前，首先了解两点：一、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分(简称“方分”)；二、物体彼此之间的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。
第一点、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分。
我们眼前这个世界里呈现的大大小小的事物，每一个上面都有各个方位的部分。只有这些部分互相依赖，才能合成三角形、长方形等的形状。如果它上面没有各个方位上的部分，那是绝不可能有什么形状的。
比如，你能想象一只没有任何部分的手吗？如果一只手没有上、下、左、右、内、外等的部分，能想象出这样的一只手吗？由于一只手有各方面的部分、差别，才出现总体的一只手。如果没有上、下、左、右、内、外等，绝不可能现出一只手的形象。再看你手上的五个手指，这也是各自不同，有各个方位上的显现。甚至于一个手指头，也有上、下、左、右、内、外等的部分。如果没有这些方位上的部分，就显现不出一根手指的相。再看一节手指，也是这样。如果没有它上面上、下、左、右、内、外等的部分，也绝对显不出来的。
所以凡是显现在眼识前的事物都一定有方位上的部分，不然没有方位，就会有无量的过失。比如我们这间房，因为有方分，才能固定地前边开门，右边开窗等，究竟上的秩序丝毫不乱。要进来就只有从前门进来，如果从后面就进来不了，就是因为有方位的缘故。多少的高楼、多少的房间、多少的角落，都有它自己所处的方位，在它上面又有上下、左右等的方位，如此才有空间上无紊乱的秩序、差别和规则。
我们人的身体也是各部分无紊乱地安住在自己的位置上，这也是个小世界，内、外、上、下等的空间上的规则井然有序。比如头在上、脚在下、皮在外、肉在里、五脏在内部，心、肝、脾、胃等也各就各位。单是一张脸，上面长的五官都各有它的方位。如果没有左眼和右眼的区分，怎么去安立两只眼睛呢？没有上额、两眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成，又怎么去安立脸部？脸部无非是上面两只眼睛，中间一个鼻子，下面一个口等组成，各在各的位置上。如果没有这些方位上的部分，那就无法组成一张脸。如果你承许这张脸是无分的一，那顿时所有的差别相都消失，就只有一个孤独的“一”，分不出上、…
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