..续本文上一页无分刹那的数量多，就成了长时间；无分刹那的数量少，也就是短时间。其它的我们不必说了。已经重复过多次，只要一个法如果可以分成多个部分，就不是真实的法，所以最后只要观察无分的刹那成不成立。
依你的观点，就好像有无数个刹那一个个地排下来，组成了一段段的相续。就像屋檐的水一滴一滴往下流，一个个的刹那密密麻麻地排下去，就组成了一段段的时间。如果无分刹那给破掉了，就再不能说有什么实有的时间。
下面观察相邻的两刹那，所谓的相邻只有接触和不接触二种方式。
首先观察两刹那的接触：要么是部分接触，要么是全部接触。所谓部分接触，就好比两个巴掌正面接触，后面没接触，这叫部分接触。假如只是部分接触，那在一个刹那上就有接触的一分和不接触的一分，这样就有二分，和承许是无分的刹那相违。如果是全分接触，那二个刹那成了一个，再不可能跑出来一点。这样如果相邻的两个刹那成了一个，就没有相邻，也因此所有的刹那都融成一个刹那。因为不融成一个的话，就决定有相邻。
我们因为从过去、到现在、到未来的时间流下来的。你要承认有多个，必定会出现二个相邻的。如果相邻成立不了，那肯定是融成一个了。就像有很多个人坐在同一排，有多个就有相邻，如果没有相邻，那决定只有一个。
以上总的以理证明了相邻的两刹那接触不成立。
有人说，那应当说相邻的刹那是不接触的。破斥：以三个相邻的刹那为例来作观察。不接触的意思就是两个刹那中间有间隔，有空白段，这样就有二个空白段。现在看左边空白段的右端点和右边空白段的左端点。现在问：这二个端点是一个，还是两个。如果是一个，那这两个端点之间就成了空白，不能承许中间的有一个实有的刹那。如果不是一个，而是不同的两个。那就再观察，中间这个刹那跟这两个端点接触的点必定是不同的两个点，既然是不同的两个点，就成了可分。这样就破掉了无分刹那实有。
或者，你刚刚说是空白，那么，凡是有心识叫做有情，凡是无心识叫做无情。这样就成了第一刹那是有情，中间空白变成无情，第二刹那又变成有情，之后又变成无情，这无法成立。不然就成了有情可以变成无情，或者无情可以变成有情，也就要承许有情可以变成石头，或者石头上可以生出心来等等，但这无法成立。
或者这样讲：你要是说有实体，有实体的多个刹那，如果前一刹那是实有，它不灭的话，决定不可能出后后的刹那，所以必然是前一个刹那灭了，后后的刹那才起来。如果胜义中它真的有灭，那既是实有，又有灭，这是无法成立的。
以上抉择了极微和刹那都是空性，由此，一切色心二法从粗大至极微、刹那之间，本来远离一、多，空无自性。《如意宝藏论释》云：“此显现(有法)有事无事何者亦不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。”
以上抉择了无分微尘和无分刹那都是空性，断定了一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有的一体。既然没有一体，也就没有多体，因为多体是由一体组成。就像如果得不到一个人，那也就没有很多人。
确实以胜义正理作观察，说世界上没有楼房可以，没有人也可以，没有车也可以，没有米饭也可以，没有衣服也可以。既然没有一，也就没有多，当体远离一、多。所以本来远离一、多，自性本空。
《如意宝藏论释》云：“此显现本来是何者亦不成立。”意思是，有个东西才能说这是有、这是没有。总得要个事物才能说它是有或是无，现在都没“它”，还说有、说无、说这、说那，完全是废话，叫做戏论。比如有一件毛衣，可以说毛衣多长、多宽、是什么毛、什么质地，毛衣现在被损坏了，可以烧掉了。但对于龟毛就没有什么可谈的啦！对龟毛还能说什么呢？
这些显现它本来当体就不成立的，说有事、无事亦不成立。我们要离四边，原来我们认为一切法都是实有。现在观察之后，反过来断定正显现的这些法就根本没有的。所以说，此显现有事、无事何者也不成立，远离一体、多体，犹如水月。
你说它一体也找不到，多体也找不到，它到底是个什么呢？是一个东西、是一个事物，起码得说它是一体，或是多体，只有这二种存在方式，再没有第三种。如果一体也不成立，多体也不成立，那就什么也成立不了。
我们没观察的时候，都是糊里糊涂的，都想当然地说：这还会有错？我又不是小孩，二个、三个也分不清，一体、多体也不知道，这还有什么值得怀疑的地方。恰恰是你最相信、最毋庸置疑的地方，其实完全不成立。如果已经直接破除了一体、多体，那这个世间你说还有哪样东西是真实的。当然，说假立的可以，假立的没有任何自性。
比如我伸出拳头，你说这是几？这是“一”，因为是一个拳头；这是“五”，因为有五根手指。随便你怎么说，按照各支分的手指来说，这是五，针对五个手指的积聚又说成“一”。还可以说是十五，因为一个手指有三节，按指节来说，就是十五。如果再按细胞的数量来说，那又是无数。是“一”也是假立的一，“多”也是假立的多。既可以从“一”上根据它的差别分出五个、六个乃至无数多个，又可以把无数多个聚在一起假立这是“一”。
我们这个房间里有“几”个？可以随便你说，都是假立的，假立的就可以随便说。我说这是“一”，整个的房间连同我们这些人整个叫做“一”。我也可以说，这叫“二”。这里的有情是一份，这里的无情是一份。我又可以说是“三”，那就排三排，前面一排，中间一排，后面一排。又可以说四、说五、说二十，乃至说无量，看你怎么样安立。
把这些东西的集聚可以安立成“一”，把很多个刹那的相续可以安立成“一”，也可以对于“一”按照它的差别分成多，这叫做假立。如果是实有的一和多，那就变不了，它不观待其他而说“一”，不观待其他而说“多”。其实，所谓的“一”和“多”全是观待而有，全是假立，而不是实有。
以上抉择了色法和心法远离一体、多体。诸法当中，还剩下不相应行法和无为法。其中，不相应行法，只是观待色法和心法的阶段而安立，既然色法和心法远离一体、多体，观待其阶段安立的不相应行法，更不会有一体、多体；无为法只是对有为法的否认，除此之外别无自性。
一切万法可以归类为色法、心法、不相应行法、无为法，后面这二个离开色法和心法就没有独立体，所以主要是破前面的色法和心法。
不相应行法是观待色法和心法的阶段安立的。它是事物的一个阶段，连事物本身都不成立，哪里有事物的阶段独自成立呢？比如一朵花有开放的时候、安住的时候、凋谢的时候，有各种各样的阶段。如果这朵花本身没有，会有它的阶段实际存在吗？所以，不相应行法不成立。
无为法只是对有为法的否认，因为它是观待有为法而安立的，离开有为法不会独自成立，所以没有自性。
由此，有为法、无为法都不成立实有一体。一体不成立，多体也就没有，诸法如果有自性，决定只有一体和多体两种方式。由于诸法远离一体、多体的缘故，就看出诸法是空性，没有自体。以人没有自体，叫做人无我；以法没有自体，叫做法无我。
只有认识到胜义中“一”和“多”都是空性，没有它的自体存在，才好理解圣者不可思议的境界，那根本不是凡夫执著当中的境界。凡夫实执的习气特别重，由此变出来的事物也都看起来特别坚固，所以一不是多，多不是一，这样固执，那就在凡夫心前处处都融通不了。一不能融通多，多不能融通一，大不能融通小，小不能融通大，都是由于实执的习气导致的。但是，到了地上菩萨的境界，这些都要变，出现的是超越世间的境界。比如说一尘中有尘数刹，以常识看来，微尘是小、是一，佛刹是大、是无量，小不能包容大，一不能包含多，但是在佛菩萨的境界里，凡夫认为对的，其实都是错的；认为有矛盾的，其实一点不矛盾；执为是正量的，实际上百分之百是非量。
凡夫执著诸法实有自性，自然一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾。诸佛安住于无分别智中，万法一味，现前事事无碍法界，一多相即、延促同时、广狭无碍。以大成就者不可思议的显现可以证明这一点，比如，阿底峡尊者把身体融入泥像的模子中，米拉日巴曾经融入牛角，牛角并未变大，尊者的身体也未缩小。这些都是证悟空性的表现。须知实相中本来无有一、多、大、小等的自性，于一法不成的空性中可无碍显现一切。《中观庄严论释》中云：“万法若有一成实，诸所知成永不见。万法无一成实故，无边所知了分明。”
凡夫执著诸法有自性，自然认为一不是多，心里老说一不是多，那边不是这边，那当然不会圆融，都被实执给限定死了。所以成了一就不是多，小就不是大，长就不是短，彼此矛盾。其实，一、多、延、促、广、狭等，本来没有，万法是一味的真如。在证入事事无碍的法界时，随拈一法都是真如。“一多无碍”，一里面可以含多，多里面可以含一。“延促同时”，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那。所谓的“十世古今不离当念，十方刹海不隔毛端。”这些就不是凡夫的心所能测度了。
以大成就者的示现也可以证明这一点。比如阿底峡尊者把身体融入造小泥像的模子中，你真的以为在他面前模子很小，尊者身体很大。他把身体融到模子里面，然后你说：尊者你小心一点，别钻不出来。你真的以为那么大的身体融到一个那么小的模子里面，好像是硬挤进去的。你要是再搞一点儿小动作，你这个恶劣的弟子，把师父放到模子里面，再安一把锁，就出不来了。不可能是这样。实际上在阿底峡尊者面前，身体也好，泥像的模子也好，平等是空性的。米拉日巴曾经融入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小。明显说了没缩小，不是开始是很大的身体，慢慢缩小，缩到牛角里去了，根本不是像我们这样认为的，这都是现证空性的表现。
所以我们须知实相中本来没有一、多、大、小等的自性，在一法不成的空性中可以无碍地显现一切。这些在登地之后就开始出现了，到了一地本事就大了，一刹那当中了知前面的一百劫、后面的一百劫，不动的时候就能分身去一百个佛土，一刹那当中跟一百个人去说法。再往上级别更高。
为什么说佛的境界最不可思议呢？比如佛是圆音说法，一个音声里含有无量的音声海，而且以一个音声说法，无量有情都随类得解，这就是不可思议的境界。到了佛地已经登峰造极，在一法不成的空性中可以极其自在地显现。
因此，一年以十二个月分，一个月以三十天分，一天以二十四小时分，一小时以六十分钟分，这样分析下去，最终会到达不可再分的最短刹那，称之为无分刹那，这是时间的边际，构成时间的基础。
一年以十二个月来分，一个月以三十天来分，一天以二十四个小时来分，一小时以六十分钟分，这样分下去，最终会到达不可再分的时间终极状况，称它为无分刹那。这就是时间的边际，构成时间的基础。
名言中分析到最终的究竟量就到这里为止，再不能分下去了。一过去你就会失望。无分的微尘、无分的刹那，这两个分到这儿就为止了。
对于无分刹那，不分析，仅仅安住时间的最短边际；再分析，就成为虚空，得不到任何事物。因此，凡是承认时间方面的安立，到无分刹那为止，就不能继续再分，一经分析，就像盗贼步入米拉日巴的山洞那样，除了失望之外，不会有丝毫获得。如果想进一步探求，这无分刹那一分析，就到了自性本来空寂之中，这时便触到了诸法本源的究竟处。所以，经中“万法如芭蕉”，是针对“逐步观察最终成为空性”而宣说的。
对于无分刹那若不分析，就安住在时间最小量的终极上；若再分析，就成为虚空，得不到任何事物。
为什么说一切诸法在胜义中是空性，就是这个道理。最终都成了空性，并不像内外的实事宗认为的那样，胜义中还有无分微尘、依他起识或者外道说的神我、自性等。这一类叫实事宗。他们心里一直执著最终是有不空的事物存在，或者要由实有的显现根源才能显现万法，他们都还落在实有的观念里。中观派对这一切一概扫尽，不然就没办法信解万法是一味的空性。
因此，凡是承认时间方面的安立，到无分刹那为止，就不能继续再分。一经分析，就像盗贼进入米拉日巴的山洞一样，除了失望之外，不会有任何获得。打比方，盗贼看到那里有个山洞，是个修行人住的山洞，强盗到晚上就去偷，他想这里面好一点的话，可能得到半两金子；差一点的话，如果是个穷喇嘛，起码可以得到一斤酥油、一张羊毛毯。他抱着一个有所得的心理去，但到了米拉日巴的山洞里面，左摸一下，右摸一下，摸了半个小时，一点都没摸到。还是不甘心，想：是不是在墙洞里或老鼠洞里面藏着，又到处去摸。摸到天亮，什么也没得到。
意思是，这个器情世界，你去分析、再分析，你除了失望之外，不会得到一丁点儿的东西，所以叫“不可得”。如果想进一步探求，这个无分刹那一分析，无分刹那就不存在了，那触到什么？就触到自性本来空寂之中了，这时便触到了诸法本源的究竟处。
这是往甚深的方面走，最终要触证空性，到达诸法本来空寂当中。这里面是没有一点可得的。用你的分别心在太虚空里去抓个什么，抓不到的！
所以，佛就说了万法如芭蕉，是空心的芭蕉！开始误以为那么大的芭蕉树，肯定里面能得到一点东西，但是一片一片的叶子剥开来，最后“空空如也”，什么也没得到。现在，你把这些山河大地、男女老少、用你的思维去分，这样逐步分析，最后成为空性。
《佛说无量寿经讲记(十九)》全文阅读结束。