..续本文上一页学家在不断地研究，结果研究出什么了呢？再从它的内层来看，这个身体的气、脉、明点是怎样运行的？这就更没有办法用科学仪器去测量了。不说整个身体，下至在一个细胞里面，也有无穷的信息，这些都是研究不透的。这样就知道，连最小分的一个造业感果的现象，我们都研究不清，这就叫做不可思议。所以，就连三界之中众生的行业果报都是这样不可思议，那么以三界粗劣的业报现相，去类推净土极妙的业报显现，决定更是不可思议中的不可思议了。
总而言之，这里的“行业不可思议”是指极乐国土由法藏菩萨出世间的善根大愿业力所成就；“果报不可思议”是说极乐国土由正觉阿弥陀法王的无上住持神力所摄持。这样就使得十七种国土功德庄严所摄的无量无边净土现相，全部成就不可思议的力用。也就是“诸佛世界亦不可思议”。换句话说，极乐国土的种种功德庄严完全超出我们的意识范围，也超出通途教理的范畴，所以没办法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最终一切全部归于“不可思议”，这就是我们需要生起深信的地方。
下面解释“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳”。这意思是说，往生极乐国土的众生，依靠自己的功德善力，才得以安住在这样的行业之地。
所谓“行业之地”，其中“地”就是处，指的是西方极乐世界。由于极乐国土是法藏菩萨旷劫以来修行慈悲、大愿、智慧等的无漏业所感之处，所以叫做“行业之地”。善导大师在《观念法门》[2]中说：众生能往生阿弥陀佛的国土，都是乘着阿弥陀佛大愿等的业力为增上缘。从这里就能很明显地看出，所谓往生“行业之地”，就是指生到了阿弥陀佛国土，这就是弥陀因地行业所感之地。
怎样才能住于这样的行业之地呢？或者说怎样才能生到极乐国土呢？这就需要众生自己具备“功德善力”，也就是要乘着弥陀大愿等的业来作自己的增上缘。具体来说，首先对于阿弥陀佛不可思议的大悲愿海生起信心，再发起希求往生极乐净土的切愿，之后念念执持佛的名号，这样就成为往生所需的“功德”。以这种方式来修集善法，自然出生的力用，就叫做“善力”。这样一心深信阿弥陀佛，求生净土，受持万德圆具的名号，必定入于一乘大悲愿海当中。由此，会出生无量无边的殊胜功德，它的力用也是不可思议的。蕅益大师在《弥陀要解》[3]里也一再地讲到：众生的心性不可思议，佛的力量不可思议，弥陀名号不可思议。所以，持一声就有一声的不可思议，持十声、百声、千声、万声，一一都极其不可思议。因此我们要如实地相信，一句名号当中摄尽愿海的无量果德，我们这样一心持念，就是以弥陀愿海作自己的增上缘。这样，在我们心中必然会出现功德善力。由此必定能够住于弥陀愿海行业之地。
这也正是所谓“以果地觉，为因地心”。也就是说，净业行者在因地修行的时候，就是以阿弥陀佛万德圆成的名号为所依。这样在一心持念之时，佛果地的功德庄严当下就在求生者的心中显现。以这样不可思议的因行，必定成就不可思议的功德善力。因此，这些具足功德善力的众生能够往生到极乐世界，住在阿弥陀佛因地旷劫修行的妙业所感之处。相反，如果不具足这样的信愿行，就无法成就功德善力，也就不能住于阿弥陀佛的行业之地。
所以讲到这里，释迦佛才将深意一语道破。最开始以阿难的请问为发端，只是略举一个现象来作启发。所谓“国中没有须弥山，那么四天王天、忉利天依何而住？”其实，这个问题的隐含义是：极乐净土的这一切境相依托、安住在什么上面？这里直接回答：“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”所以我们要知道，由于往生者具足信愿行，能够入于弥陀一乘悲愿之海，因此他能住在阿弥陀佛累劫行持的妙业所感之地，所以这一切都能自在任运地运转，没有须弥山等也能安住。说到底，整个极乐国土的庄严功德就是住在这些缘起上面。究其根源，就是所谓的法性不可思议、缘起不可思议，或者说弥陀智慧不可思议、悲愿不可思议，也可以说众生的性德不可思议、修德不可思议。意思就是，从众生方面来讲，由于他自性本具的功德不可思议，在因缘上依止弥陀愿海为所修，以执持万德圆成的洪名入于一乘悲愿之海；从佛这一边来说，因为阿弥陀佛的法身智慧不可思议，大悲愿力不可思议，所以能够使得众生住在弥陀果报之处。依靠这些缘起，就有了极乐净土的依报、正报功德庄严，有了整个国土的建立、运行、展示，在尽未来际无量劫当中相续不断地流现。
到此为止，世尊对于这个问题已经作了圆满的回答。下面阿难说出自己发问的真实目的。
阿难白佛：我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。
阿难对佛说：我自己没有怀疑，只是为了遣除未来众生的疑惑，才提出这个问题。
要知道，我们这个世界的众生，目光狭小、执著深重，所以会以这个世界的现象和规律去揣测诸佛的境界，甚至对佛语产生怀疑。当听到极乐世界的种种状况完全不同于此界的现相时，就会认为这是一种神话，或者是一种臆造。阿难尊者是大权示现的菩萨，他自己虽然明白这些道理，但是为了遣除众生的疑惑，所以对佛发问。世尊非常善巧，当时并没有直接回答，而是先反问阿难：这个世界中的夜摩天等上层诸天，他们也没有依靠须弥山，是依何而安住呢？阿难回答得非常好，他没有就现相来说——住于虚空之中，而是直接讲出关键之处——“行业果报，不可思议”。
之后世尊开显深意：无论是轮回中的地狱乃至天界，还是超出三界的清净佛土，这一切器世界的现相全部由业形成。由于业上面有善、恶，有漏、无漏等的差别，所以会感得清净、不清净等各种不同的果相。那么，极乐世界由哪种业感得呢？一方面是阿弥陀佛因地大愿善业圆满，使得果地成就不可思议的法王住持之力；另一方面，众生信受这样不可思议的法，运用弥陀果海的妙力，从而引生出自身的功德善力。由这两种不可思议之力，使得极乐国土的种种依正庄严任运流现，成就了极乐国土的全体不可思议。这就是 “依何而住”的真实涵义。
所以，我们现在要做的就是生起真实的信愿行，摄取佛果地的功德，引入自心起用，来成就自身的“功德善力”，从而实现往生，受用阿弥陀佛的“行业之地”。
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[1]《西方合论》：“阿弥陀佛西方净土，其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海。若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情，草木瓦砾，邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说倍说、炽然说、无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽……所以十方诸佛，吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已，虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。”
[2]《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门·依经明五种增上缘义》
[3]《弥陀要解》：“所持之名号，真实不可思议(即心故)；能持之心性，亦真实不可思议(即佛故)。持一声，则一声不可思议(读者当知此优昙钵罗出现时也)，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”
《佛说无量寿经讲记(三十九)》全文阅读结束。