..續本文上一頁學家在不斷地研究，結果研究出什麼了呢？再從它的內層來看，這個身體的氣、脈、明點是怎樣運行的？這就更沒有辦法用科學儀器去測量了。不說整個身體，下至在一個細胞裏面，也有無窮的信息，這些都是研究不透的。這樣就知道，連最小分的一個造業感果的現象，我們都研究不清，這就叫做不可思議。所以，就連叁界之中衆生的行業果報都是這樣不可思議，那麼以叁界粗劣的業報現相，去類推淨土極妙的業報顯現，決定更是不可思議中的不可思議了。
總而言之，這裏的“行業不可思議”是指極樂國土由法藏菩薩出世間的善根大願業力所成就；“果報不可思議”是說極樂國土由正覺阿彌陀法王的無上住持神力所攝持。這樣就使得十七種國土功德莊嚴所攝的無量無邊淨土現相，全部成就不可思議的力用。也就是“諸佛世界亦不可思議”。換句話說，極樂國土的種種功德莊嚴完全超出我們的意識範圍，也超出通途教理的範疇，所以沒辦法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最終一切全部歸于“不可思議”，這就是我們需要生起深信的地方。
下面解釋“其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳”。這意思是說，往生極樂國土的衆生，依靠自己的功德善力，才得以安住在這樣的行業之地。
所謂“行業之地”，其中“地”就是處，指的是西方極樂世界。由于極樂國土是法藏菩薩曠劫以來修行慈悲、大願、智慧等的無漏業所感之處，所以叫做“行業之地”。善導大師在《觀念法門》[2]中說：衆生能往生阿彌陀佛的國土，都是乘著阿彌陀佛大願等的業力爲增上緣。從這裏就能很明顯地看出，所謂往生“行業之地”，就是指生到了阿彌陀佛國土，這就是彌陀因地行業所感之地。
怎樣才能住于這樣的行業之地呢？或者說怎樣才能生到極樂國土呢？這就需要衆生自己具備“功德善力”，也就是要乘著彌陀大願等的業來作自己的增上緣。具體來說，首先對于阿彌陀佛不可思議的大悲願海生起信心，再發起希求往生極樂淨土的切願，之後念念執持佛的名號，這樣就成爲往生所需的“功德”。以這種方式來修集善法，自然出生的力用，就叫做“善力”。這樣一心深信阿彌陀佛，求生淨土，受持萬德圓具的名號，必定入于一乘大悲願海當中。由此，會出生無量無邊的殊勝功德，它的力用也是不可思議的。蕅益大師在《彌陀要解》[3]裏也一再地講到：衆生的心性不可思議，佛的力量不可思議，彌陀名號不可思議。所以，持一聲就有一聲的不可思議，持十聲、百聲、千聲、萬聲，一一都極其不可思議。因此我們要如實地相信，一句名號當中攝盡願海的無量果德，我們這樣一心持念，就是以彌陀願海作自己的增上緣。這樣，在我們心中必然會出現功德善力。由此必定能夠住于彌陀願海行業之地。
這也正是所謂“以果地覺，爲因地心”。也就是說，淨業行者在因地修行的時候，就是以阿彌陀佛萬德圓成的名號爲所依。這樣在一心持念之時，佛果地的功德莊嚴當下就在求生者的心中顯現。以這樣不可思議的因行，必定成就不可思議的功德善力。因此，這些具足功德善力的衆生能夠往生到極樂世界，住在阿彌陀佛因地曠劫修行的妙業所感之處。相反，如果不具足這樣的信願行，就無法成就功德善力，也就不能住于阿彌陀佛的行業之地。
所以講到這裏，釋迦佛才將深意一語道破。最開始以阿難的請問爲發端，只是略舉一個現象來作啓發。所謂“國中沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天依何而住？”其實，這個問題的隱含義是：極樂淨土的這一切境相依托、安住在什麼上面？這裏直接回答：“其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳。”所以我們要知道，由于往生者具足信願行，能夠入于彌陀一乘悲願之海，因此他能住在阿彌陀佛累劫行持的妙業所感之地，所以這一切都能自在任運地運轉，沒有須彌山等也能安住。說到底，整個極樂國土的莊嚴功德就是住在這些緣起上面。究其根源，就是所謂的法性不可思議、緣起不可思議，或者說彌陀智慧不可思議、悲願不可思議，也可以說衆生的性德不可思議、修德不可思議。意思就是，從衆生方面來講，由于他自性本具的功德不可思議，在因緣上依止彌陀願海爲所修，以執持萬德圓成的洪名入于一乘悲願之海；從佛這一邊來說，因爲阿彌陀佛的法身智慧不可思議，大悲願力不可思議，所以能夠使得衆生住在彌陀果報之處。依靠這些緣起，就有了極樂淨土的依報、正報功德莊嚴，有了整個國土的建立、運行、展示，在盡未來際無量劫當中相續不斷地流現。
到此爲止，世尊對于這個問題已經作了圓滿的回答。下面阿難說出自己發問的真實目的。
阿難白佛：我不疑此法，但爲將來衆生，欲除其疑惑，故問斯義。
阿難對佛說：我自己沒有懷疑，只是爲了遣除未來衆生的疑惑，才提出這個問題。
要知道，我們這個世界的衆生，目光狹小、執著深重，所以會以這個世界的現象和規律去揣測諸佛的境界，甚至對佛語産生懷疑。當聽到極樂世界的種種狀況完全不同于此界的現相時，就會認爲這是一種神話，或者是一種臆造。阿難尊者是大權示現的菩薩，他自己雖然明白這些道理，但是爲了遣除衆生的疑惑，所以對佛發問。世尊非常善巧，當時並沒有直接回答，而是先反問阿難：這個世界中的夜摩天等上層諸天，他們也沒有依靠須彌山，是依何而安住呢？阿難回答得非常好，他沒有就現相來說——住于虛空之中，而是直接講出關鍵之處——“行業果報，不可思議”。
之後世尊開顯深意：無論是輪回中的地獄乃至天界，還是超出叁界的清淨佛土，這一切器世界的現相全部由業形成。由于業上面有善、惡，有漏、無漏等的差別，所以會感得清淨、不清淨等各種不同的果相。那麼，極樂世界由哪種業感得呢？一方面是阿彌陀佛因地大願善業圓滿，使得果地成就不可思議的法王住持之力；另一方面，衆生信受這樣不可思議的法，運用彌陀果海的妙力，從而引生出自身的功德善力。由這兩種不可思議之力，使得極樂國土的種種依正莊嚴任運流現，成就了極樂國土的全體不可思議。這就是 “依何而住”的真實涵義。
所以，我們現在要做的就是生起真實的信願行，攝取佛果地的功德，引入自心起用，來成就自身的“功德善力”，從而實現往生，受用阿彌陀佛的“行業之地”。
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[1]《西方合論》：“阿彌陀佛西方淨土，其中所有大功德海、大悲智海、大願力海。若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，下至蜎飛蠕動，及一切無情，草木瓦礫，鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲，常說倍說、熾然說、無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡……所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只道得個希有難信而已，雖有遍覆叁千大千舌相，讵能分疏其萬一哉。”
[2]《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門·依經明五種增上緣義》
[3]《彌陀要解》：“所持之名號，真實不可思議(即心故)；能持之心性，亦真實不可思議(即佛故)。持一聲，則一聲不可思議(讀者當知此優昙缽羅出現時也)，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。”
《佛說無量壽經講記(叁十九)》全文閱讀結束。