..续本文上一页 以上事实反复说明同一个道理，既然一切法从缘起，那么，当客观条件具备时，我们应该抓住机遇，精进进取，创造条件，促成事物的飞耀，成就自己的理想；反之，当客观条件对我们不利时，是人生的逆境，不可「强求」，应学会随缘，耐心等待，韬光养晦，等待时机到来，再图发展。换而言之，在将我们的理想变成现实的操作过程中，应以因缘为我们进退的依据，因缘不成熟时莫「强求」，因缘成熟时应「争取」，才是生存、发展与成功之道。
4.转「为我所有」为「为我所用」
树立了正确的信念，通过积极争取，以变通的方式化解无数艰难险阻，终于有了好的结果，人们往往将之视为真实不虚的东西，觉得自己有权力永远地将来之不易的劳动成果占为己有，这种心态才是人生痛苦的最大根源。
「此我子我财，愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？」南传《法句经》第62偈告诉我们，人自私的本性，根源于执着「我」为实有的错误认知：以家族、婚姻、子女来彰显自我；以金钱、地位、荣耀来满足自我；以知识、能力、美德来突出自我；乃至以经验、观点、思想来确认自我。然而，「我」这一个体是由种种因缘和合而成的，随着时间、空间以及各种条件的变化而变化，而「我」的认知、观点以及行为无时无刻不在变化中，所以根本就没有一个固定不变的「我」，因此「我」是虚幻不实的，更不用说身外之物了，皆是「剎那生灭」、「无常变化」的，故无一恒常不变之事物供人们去执着、拥有。世人不明此理，这就是佛家所说的「无明」 [4] ──不明事物的本来面貌，[5] 误以为自己的拥有(如我、名、财物、观点、理论等)都是真实不虚的，总想抓住不放，永远占有，产生八种错误的追求，佛家称之为八种颠倒梦想(凡夫的四颠倒[6] 和二乘的四颠倒[7] )，执着于其中的任何一种，给人带来的只是痛苦，没有快乐。
若能参透世间万物皆是缘生缘灭的道理，便能转「为我所有」为「为我所用」，随缘自在，用好自己的资源；活在当下，用活今天的资源；心中无私，善用别人的资源，成就自利利他的事业。
综上所述，一念不觉是无明，由无明生起妄想，由妄想起分别，由分别起执着，痛苦由此而生。由此观之，「无明」、「妄想」、「分别」、「执着」四者之间并非并列关系，而是因果关系，佛家所反对的「执着」，其内容是因无明而引发的「妄想」与「分别」；即使所追求的理念是正确的，但在主因或助缘不成熟的条件下而强求，也是佛家反对「执着」的重点。与此同时，若一个人所追求的信念是正确的，佛教则鼓励人们善用一切条件，勇猛精进，积极进取，实现人生的突破，成就非凡的人格，开拓自利利他的事业。
由此观之，「执着」本身无所谓对与错，问题的关键是与所执着的内容有关。早版的《现代汉语词典》把「执着」一词看成是贬义词而加以否定，并不是佛法的本意，《新编现代汉语词典》对此加以修正，「指固执或拘泥，也指坚持不懈。」[8]「执着」一词亦可用作褒义词，这才是佛教放下、不执着之本意：放下的对妄想的执着，得到的正念；放下的是对不切实际的追求，得到的是可操作性的计划;放下的是固执，得到的是自在；放下小我之情，才能升华为大我的慈悲。愈能放下，心胸也愈宽，气度也愈恢弘，自然能陶然自乐，逍遥自在。
(本文原载于《佛门》第2期，2011年1月)
[1] 《现代汉语词典》，中国社会科学院语言硏究所词典编辑室编，北京：商务印书馆，2002。
[2]希特勒在《我的奋斗》中写道：「雅利安人的最大对立面就是犹太人。」他把犹太人看作是世界的敌人，一切邪恶事物的根源，一切灾祸的根子，人类生活秩序的破坏者。这些观点成了希特勒后来屠杀数百万犹太人，企图灭绝犹太人的理论依据。
[3] 《大乘义章》云，「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想……谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」
[4] 《本业经》：「无明者，名不了一切法。」参见《大乘义》：「于法不了为无明……言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。」《俱舍论》：「明所治无明……其相云何？谓不了知谛宝业果。」《唯识论》：「云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。」
[5] 《楞严经》：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」
[6]凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。
[7]二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠倒，于涅槃之净而计无净。
[8] 《新编现代汉语词典》，新编现代汉语词典编委会编，武汉：湖北辞书出版社，2008，第1152-3页;参见《现代汉语词典》，中国社会科学院语言硏究所词典编辑室编，北京：商务印书馆，2005(第五版)，第1748页。
《佛教反对任何形式的「执着」吗？》全文阅读结束。