..續本文上一頁 以上事實反複說明同一個道理，既然一切法從緣起，那麼，當客觀條件具備時，我們應該抓住機遇，精進進取，創造條件，促成事物的飛耀，成就自己的理想；反之，當客觀條件對我們不利時，是人生的逆境，不可「強求」，應學會隨緣，耐心等待，韬光養晦，等待時機到來，再圖發展。換而言之，在將我們的理想變成現實的操作過程中，應以因緣爲我們進退的依據，因緣不成熟時莫「強求」，因緣成熟時應「爭取」，才是生存、發展與成功之道。
4.轉「爲我所有」爲「爲我所用」
樹立了正確的信念，通過積極爭取，以變通的方式化解無數艱難險阻，終于有了好的結果，人們往往將之視爲真實不虛的東西，覺得自己有權力永遠地將來之不易的勞動成果占爲己有，這種心態才是人生痛苦的最大根源。
「此我子我財，愚人常爲憂。我且無有我，何有子與財？」南傳《法句經》第62偈告訴我們，人自私的本性，根源于執著「我」爲實有的錯誤認知：以家族、婚姻、子女來彰顯自我；以金錢、地位、榮耀來滿足自我；以知識、能力、美德來突出自我；乃至以經驗、觀點、思想來確認自我。然而，「我」這一個體是由種種因緣和合而成的，隨著時間、空間以及各種條件的變化而變化，而「我」的認知、觀點以及行爲無時無刻不在變化中，所以根本就沒有一個固定不變的「我」，因此「我」是虛幻不實的，更不用說身外之物了，皆是「剎那生滅」、「無常變化」的，故無一恒常不變之事物供人們去執著、擁有。世人不明此理，這就是佛家所說的「無明」 [4] ──不明事物的本來面貌，[5] 誤以爲自己的擁有(如我、名、財物、觀點、理論等)都是真實不虛的，總想抓住不放，永遠占有，産生八種錯誤的追求，佛家稱之爲八種顛倒夢想(凡夫的四顛倒[6] 和二乘的四顛倒[7] )，執著于其中的任何一種，給人帶來的只是痛苦，沒有快樂。
若能參透世間萬物皆是緣生緣滅的道理，便能轉「爲我所有」爲「爲我所用」，隨緣自在，用好自己的資源；活在當下，用活今天的資源；心中無私，善用別人的資源，成就自利利他的事業。
綜上所述，一念不覺是無明，由無明生起妄想，由妄想起分別，由分別起執著，痛苦由此而生。由此觀之，「無明」、「妄想」、「分別」、「執著」四者之間並非並列關系，而是因果關系，佛家所反對的「執著」，其內容是因無明而引發的「妄想」與「分別」；即使所追求的理念是正確的，但在主因或助緣不成熟的條件下而強求，也是佛家反對「執著」的重點。與此同時，若一個人所追求的信念是正確的，佛教則鼓勵人們善用一切條件，勇猛精進，積極進取，實現人生的突破，成就非凡的人格，開拓自利利他的事業。
由此觀之，「執著」本身無所謂對與錯，問題的關鍵是與所執著的內容有關。早版的《現代漢語詞典》把「執著」一詞看成是貶義詞而加以否定，並不是佛法的本意，《新編現代漢語詞典》對此加以修正，「指固執或拘泥，也指堅持不懈。」[8]「執著」一詞亦可用作褒義詞，這才是佛教放下、不執著之本意：放下的對妄想的執著，得到的正念；放下的是對不切實際的追求，得到的是可操作性的計劃;放下的是固執，得到的是自在；放下小我之情，才能升華爲大我的慈悲。愈能放下，心胸也愈寬，氣度也愈恢弘，自然能陶然自樂，逍遙自在。
(本文原載于《佛門》第2期，2011年1月)
[1] 《現代漢語詞典》，中國社會科學院語言硏究所詞典編輯室編，北京：商務印書館，2002。
[2]希特勒在《我的奮鬥》中寫道：「雅利安人的最大對立面就是猶太人。」他把猶太人看作是世界的敵人，一切邪惡事物的根源，一切災禍的根子，人類生活秩序的破壞者。這些觀點成了希特勒後來屠殺數百萬猶太人，企圖滅絕猶太人的理論依據。
[3] 《大乘義章》雲，「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想……謬執不真，名之爲妄。妄心取相，目之爲想。」
[4] 《本業經》：「無明者，名不了一切法。」參見《大乘義》：「于法不了爲無明……言無明者，癡闇之心。體無慧明，故曰無明。」《俱舍論》：「明所治無明……其相雲何？謂不了知谛寶業果。」《唯識論》：「雲何爲癡？于諸事理迷闇爲性，能障無癡一切雜染所依爲業。」
[5] 《楞嚴經》：「一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
[6]凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認爲有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；叁、淨顛倒，以不淨爲淨；四、我顛倒，無我認爲有我。
[7]二乘的四倒，即一、無常顛倒，于涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，于涅槃之樂而計無樂；叁、無我顛倒，于涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，于涅槃之淨而計無淨。
[8] 《新編現代漢語詞典》，新編現代漢語詞典編委會編，武漢：湖北辭書出版社，2008，第1152-3頁;參見《現代漢語詞典》，中國社會科學院語言硏究所詞典編輯室編，北京：商務印書館，2005(第五版)，第1748頁。
《佛教反對任何形式的「執著」嗎？》全文閱讀結束。