第二选

　　佛陀的教学内容：《说处经》(八六)

　　(一)经文大意

　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

　　尊者阿难在傍晚时分，静坐禅思告一段落后，带领一些常跟著他修学的年少比丘，去见佛陀。「世尊！此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？」阿难问。

　　于是佛陀为阿难及诸年少比丘，广分别说可以让诸年少比丘「得安稳，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行」的教、学内容：

　　一、五盛阴：色盛阴，觉(受)、想、行、识盛阴。

　　二、六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。

　　三、六外处：色处，声、香、味、触、法处。

　　四、六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。

　　五、六更乐身：眼更乐(触)，耳、鼻、舌、身、意更乐。

　　六、六觉身：眼觉(受)，耳、鼻、舌、身、意觉。

　　七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。

　　八、六思身：眼思(行)，耳、鼻、舌、身、意思。

　　九、六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。

　　一Ｏ、六界：地、水、火、风、空、识界。

　　一一、「因缘起」及「因缘起生法」：「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。」

　　「缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐(触)缘更乐觉(受)，缘觉爱，缘爱受(取)，缘受有，缘有生，缘生老死。」

　　「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭 ，六处灭则更乐(触)灭，更乐灭则觉(受)灭，觉灭则爱灭，爱灭则受(取)灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」

　　一二、四念处：观「身」如身，观「觉」(受)、「心」、「法」如法。

　　一三、四正断：

　　①已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；

　　②未生恶不善法为不生故，起欲求方便，精勤举心断；

　　③未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；

　　④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。

　　一四、四如意足：

　　「成就『欲定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭、愿至非品。

　　如是『精进定』、『心定』，成就『观定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」

　　一五、四禅：离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成就游。

　　一六、四圣谛：苦、苦习(集)、苦灭、苦灭道圣谛。

　　一七、四想：小想、大想、无量想、无所有想。

　　一八、四无量：

　　「心与『慈』俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　如是『悲』、『喜』心与『舍』俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」

　　一九、四无色：断一切色想，：：乃至得非有想非无想处成就。

　　二Ｏ、四圣种：

　　「得□素『衣』而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不贪、不触不计，见灾患、知出要而用衣。如是『食』、『住处』。

　　『欲断乐断，欲修乐修』。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。」

　　二一、四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃(汉)果。

　　二二、五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。

　　二三、五解脱处：

　　①从世尊、诸智梵行者闻法；

　　②如本所闻、所诵习法而广读之；

　　③随本所闻、所诵习法而为他广说；

　　④随本所闻、所诵习法而心思惟分别；

　　⑤但善受持诸三昧相者，便知法解义。因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定；因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。

　　二四、五根：信根，精进、念、定、慧根。

　　二五、五力：信力，精进、念、定、慧力。

　　二六、五出要界：

　　「多闻圣弟子极重善观『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身』。

　　舍离不住此五界，秽恶厌患此五界。犹如鸡毛及筋，持著火中，即、时融消□缩，转还不得舒张，观无欲、无恚、无害、无色、无己身，心向之，乐之，信解之。」

　　二七、七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。

　　二八、七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。

　　二九、七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息(轻安)、定、舍觉支。

　　三Ｏ、八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

　　佛陀接著又为阿难及诸年少比丘说「顶法」及「顶法退」：

　　「多闻圣弟子真实因心思念、称量、善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲：欲闻、欲念、欲观，是谓顶法。」

　　「如是，内外识、更乐(触)、觉(受)、想、思(行)、爱、界、因缘起及因缘起法。」

　　「若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，是谓顶退法。」

　　阴内外识更 觉想思爱界 因缘念正断 如意禅谛想

　　无量无色种 沙门果解脱 处根力出要 财力觉道顶

　　(二)论述

　　 本经可以说，整理了佛法早期的教、学内容。第一项至第九项，先从人们的身心状况分析起，显示了佛法的教学(或说是修行)，是以我们的身心活动为主的。这与近代经过考据订正而还原编排的《杂阿含经》，以

五阴诵为第一，以六入处诵为第二的次第，该不只是巧合吧！

　　佛陀将我们的身心活动，作了适切的分析，提供了一个让我们明白身心活动进行的模式，以便能从中觉察错误，进而修正错误。「阴」，也译为「蕴」，聚集的意思。以佛法来看，「人」，只不过是「色」、「觉(受)」、「想」、「行」、「识」这五种精神与生理现象的聚集罢了，所以称为「五阴」。「色」，指的是物质，占有空间，有窒碍的特性，如我们的身体。「觉」也译为「受」，是指感受、情绪反应。「想」，是指思考、判断、联想等。「行」，是指动机、意志力──表面以及潜在的。「识」，是指认识了别。而后面这四种属于「精神」层次的现象，是「非物质」的，所以也称为四「无色阴」。「盛」，有炽盛、盛载的意思。「盛阴」，如《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「若色、觉、想、行、识有漏(杂染烦恼)有受，是谓阴即是盛阴。」这是特别用来形容杂染五阴的苦迫倾向的。「六内处」，也称为「六根」，是人们接受外界讯息的触角，因为是存在于五阴之中的，所以相对地称「内」，可以参考《分别六处经》(一六三)。「六外处」，也称为「六尘」，是我们的感官器官所觉察的对象，存在于五阴之外的，所以相对地称「外」。其中，「身」与「触」指的是身体与有关触觉的，而「意」与「法」指的是意念与有关观念方面的，可以参考

第九选。「六识身」，指的是包括脑神经的神经组织，与「五阴」中认识了别作用的「识阴」所指不同。如近代医学研究发现在脑部组织中，有专司视觉、听觉、嗅觉：：等不同功能的区域(组织)，就与「六识身」这样的概念相接近。「六更乐身」，「更乐」也译为「触」，个人倾向于认为是「认识」(而不是指「接触」)的意思，与「五阴」中「识」的含意相当(参考印顺法师著《佛法概论》第八章第一一二页七↓十三行)。「六觉身」，「觉(受)」，指的是「苦」、「乐」或「不苦不乐」的感受，与「五阴」中「觉」的含意相同。「六想身」，「想」与「五阴」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也译为「行」，与「五阴」中「行」的含意相同。

　　如《杂·二七三》中说：「缘『眼』、『色』，生『眼识』，三事和合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》中说：「云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，意触生爱。」这是说，经由「器官」(根)、「外境」(尘)与「神经组织」(识)三者的因缘和合，而产生了「认识作用」(触)，再经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，「爱染」的产生，是对烦恼众生而说的，而佛法对于「爱(染)」，有不同于一般世间的价值判断，我们将留在

第六选中讨论。像这样，从人们身心活动的机构谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。

　　「界」，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的相当于现代所说的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗(施设)，而表现出不同的归纳结果。「六界」，是印度传统的分类，与中国传统所用的「五行」分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《多界经》(一八一)更举出了六十二种不同的分类，可以参考。

　　第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考

第四选。其中，「因缘起」是理则；而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来的现象(结果)。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」，而「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」，可以参考《杂·二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》第十二选：因缘观──论因说因，或《阿含经随身剪辑》十二：因缘。

　　另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十六项的「四谛」，其详细内容，将在

第三选中讨论。

　　从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则可以用第三十项的「八正道」来统摄…

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