..续本文上一页。「八正道」，就是「四谛」中的「苦灭『道』圣谛」，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》(二Ｏ四)中，佛陀为五比丘初转*轮时曾说：「趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道。」《大天荬林经》(六七)中，佛陀对阿难说：「汝亦当复转相继法，莫令佛种断，谓八支圣道。」《释问经》(一三四)中，佛陀告诉帝释天说：「灭戏(戏论；染污)道迹者，谓八支圣道。」
「八正道」的内容，如《分别圣谛经》(三一)中舍利弗说：「云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？」
「谓圣弟子念苦是苦时，习(集)是习、灭是灭、念道是道时；或观本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅槃止息；或无著念，观善心解脱时，于中，择、遍择、次(决)择、择法；视、遍视，观察明达，是名正见。」
「于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
「于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正语。」
「于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正业。」
「于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
「于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」
「于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之所应，是名正念。」
「于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。」
又如《圣道经》(一八九)中说：
「若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。」
「无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。」
「离妄言、两言、□言、猗(绮)语，是谓正语。」
「离杀、不与取(盗)、邪□，是谓正业。」
「不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。」
「已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是谓正方便。」
「观内身如身，观至觉(受)、心、法如法，是谓正念。」
「离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。」除此而外，《杂阿含经》
从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中，可以发现第十二项的「四念处」，是属于「正念」的内容(将在
《圣道经》(一八九)同时也表达了「正见」为「八正道」之首，各正道都由正见推动的观点，这与《杂·七四八》以「日出前相(旭日东升)，谓明相初光」来作为比喻，形容「正见」是「究竟苦边前相」，而说：「彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」的观点是一致的。
「四正断」，有时也译为「四正勤」，其内容不仅止于除恶而已，并且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是「精进」而无愧了。「四如意足」，有时也译为「四神足」。本来「如意足」或「神足」，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指「禅定」。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作「四三摩地」了。不过，「四如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在「依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」至于这四种如意足的详细内容，可以参考《瑜伽师地论》卷二九(或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页)。
「四想」是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》(七九)中，阿那律陀告诉仙余财主说：「大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。」「大心解脱」，似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱，经中并且说，这又与无量心解脱「异文异义」(不同)。「小想」与「无所有想」，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于「大想」的禅修观想方法来说的吧！连同「无量想」，三者的不同之处，大概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
「四无色」，指的是「四无色定」。这是比「四禅定」更细腻、更深层的禅定，离开了物质(无色)的纯精神境界，可以参考
第二十项「四圣种」，指的是四种可以成就圣者的种子，它们是：对①衣、②食、③住处(也包括卧具)等维持日常生活的必须用具与资源，随顺于所能得到的而感到满足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；离欲贪的态度来使用；以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。(可以参考《望月》一八五Ｏ下)
第二十一项说明「沙门四果」，做为佛弟子修学的阶段目标。如《水喻经》(四)中说：
「三结(身见、戒取、疑)已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有(最多七次生死)，天上、人间七往来已，便得苦际(解脱)。」这是对「须陀洹」果的描述，因为是初入圣者之流，也称为「初果」、「预流果」。
「三结已尽，淫(贪)、怒(镇)、疑薄，得一往来天上、人间。一往来已，便得苦际。」这是对「斯陀含果」的描述，因为只须要再一次地往来于天上与人间的修行，就能成就解脱，所以也称为「一来果」。
「五下分结(贪欲、镇恚、身见、戒取、疑)尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。」这是对「阿那含果」的描述，因为是在来生就必定会成就解脱，不会再来人间的，所以也称为「不还果」。
「欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱。」这是对「阿罗汉果」的描述。《杂·七九七》中说：「何等为阿罗汉果？谓贪、镇、疑永尽；一切烦恼永尽。」《杂·四九Ｏ》中说：「贪欲永尽，镇恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」所以，能称为「阿罗汉」的，就是已经解脱(涅槃)的圣者了。这样的解脱圣者，《杂·七五Ｏ》中描述说：「贪、恚、疑解脱已，是圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受『后有』。」「后有」，指的是这个「五蕴」不再和合(即俗称的「死亡」)时，还需要拥有下一个「五蕴」(即俗称的「下一辈子」)的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者，明白自己再也不会有这种「后有」的需求了。
沙门四果，是佛法修学上成就的重要标竿。而以成就这四种果位的圣者为榜样的修学(即念「众」)，则是在家佛弟子「四增上心」(在这里是指「四不坏净信」)的修学内容之一。如《优婆塞经》(一二八)说：「白衣圣弟子念如来」，「白衣圣弟子念法」，「白衣圣弟子念众：如来圣众善趣正趣，向法、次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃(阿罗汉)、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈」，「白衣圣弟子自念尸赖(戒)」。其中，「趣须陀洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也称为「须陀洹向」、「初果向」或「预流向」，这是指虽然还没有能到达「初果」，但已经十分接近「初果」，是在进入圣者之流的预备位置了。
第二十二项，说五种成熟(成就)解脱的观想方法：无常、苦、无我、不净、不可乐想。《诸法本经》(一一三)说：「若比丘得习出家学道心者，得习无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想。」《七日经》(八)中，佛陀举世间的毁灭，来说明「一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法。」然后归结道：「如是诸行(一切)不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。」文后又说：「我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛(真理)者耳。我今为汝说一切大地当烧尽，谁有能信？唯见谛者耳。」都表示了相同的内容，这是早期经典中，经常论及的修行方法。无常的现象虽然在我们的世界里一再地呈现著(背后的原因是：这是个缘起的世间)，然而除了澈见真理的圣者外，有谁能体悟呢？一般人在内心的占有欲与执著的驱使下，哪里会甘心地接受呢？不过无常的事实总是事实，不甘心的结果，只是徒增自己的烦恼与痛苦罢了。所以《说无常经》(一二Ｏ)中说：「色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。」「神」是「我」的另一种翻译，「非神」是指没有一个不会变化的「我」，也没有一个这样的「我」可以阻挡或者改变得了无常的。从这样的观点来看：无常的世间，哪有什么是值得欣乐与迷恋的呢？《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「乐觉者，生乐住乐，变易苦。无常者，即是灾患，欲使也。」所以会说当修「一切世间不可乐想」了。而「不净想」，也就是「不净观」，是以观察或想像身体的污秽，来消除对身体的爱恋的，也是「身念处」的修行内容之一，可以参考
第二十三项「五解脱处」，其实是指五个可以获知法义的地方。为什 者么也说是「解脱处」呢？因为「知法解义」是往下「欢悦」、「欢喜」、 二「止身」、：：，到最后「得解脱」的开端缘故吧！水
第二十六项更说明了从善于观察「欲(贪)」、「恚(动怒)」、「 」、害(伤害)」、「色(物质)」、「己身(自我感)」，进而能不受这五 」、种因素的驱使，而趣向解脱(出要)。其中，「欲」、「恚」、「害」，乐、显然都与贪爱有关，我们将在
五根、五力、七财、七力中的「慧」，与「八正道」中的「正见」是、相通的，「定」是「正定」的范畴，「念」是「正念」的范畴，「惭」与、「愧」，其精神与「四正断」是相通的：「惭于己恶，愧于不逮」。而信、，可以「四不坏净信」来理解。
第二十九项「七觉支」，也还是「八正道」的内容。《杂．七一五》中说：「何等为念觉分食？谓四念处。」「何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法。」「何等为精进觉分食？彼四正断，思惟：：。」「何等为喜觉分食？有喜、有喜处。」「何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息。」「何等为定觉分食？谓有四禅。」《杂．七一三》中说：「有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分。」舍就是舍去执著，还是属于「八正道」中「正见」的范畴的。
总括这三十项科目，还是戒、定、慧的修学内容。《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「有戒、定、慧三聚摄八支圣道：正语、正业、正命圣戒聚所摄；正念、正定圣定聚所摄；正见、正志、正方便圣慧聚所摄。」
「顶法」，是指努力于思惟观察无常、苦、空、非我(无我)、五蕴、爱、界、缘起等诸法的修习。《杂·一》中便是以观察色、受、想、行、识无常、苦、空、非我，而称这样的观察为「正观」的。透过这样「善观分别」的修行，便能够进入忍(安住)、乐、欲(闻、念、观)于正法修学的不动(稳定)境界。然而，如果还没有能到达这样的稳定状况，一不努力，「不修守护，不习精勤」，仍然会「复失衰退」的，这样一来就称为「顶退法」了。
经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容(从第一项到第三十项，再加上顶法)，以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的，如以「阴」代表「五盛阴」；以「内」代表「六内处」；以「外」代表「六外处」；「识」代表「六识身」；「更」代表「六更乐身」：：。这与《瑜伽师地论》中，称为「萜葜南诵」的用法相当。这是因为印度早期4的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传(表示恭敬、慎重)，而为了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。
《中阿含经十二选 第二选 佛陀的教学内容:《说处经》》全文阅读结束。